Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1914-01-01 · 37. für das Schlujahr 1913-1914 (1914) · p. Seite 58

58 Die palästinensischen Amoräer des vierten Jahrhunderts. Weil Isaaks Asche auf dem Altäre, auf dem er hätte geopfert werden sollen, gleichsam aufgehäuft liegt, so daß es keines Gedenkens bedarf1). — Paraphrase zu Echa 5, 1. Israel spricht vor Gott: Herr der Welt, wir gehören dir und die Völker der Welt gehören dir; warum schonst du gerade uns, deine Nation, nicht?2) In einer Erörterung über die 32 Könige, die bei Ben Hadads Heere sich befanden (I Kön. 20, 1) wird erklärt, daß ein Teil derselben sich als Geiseln beim Syrerkönig auf־ hielten. Im Anschlüsse daran wird tradiert, Berechja habe zwei Benennungen der Geiseln angeführt und die Gelehrten hätten zu diesen — griechischen — Benennungen etymologische Erklärungen gegeben3). A b i n. Gen. 31, 43. Die These Abins, daß Laban, wenn er von seinen Töchtern spricht, nicht nur Rachel und Lea, sondern J) Lev. r. c. 36 (5); III, 375, 4. S. auch oben S. 56, Anm. 3 : •..ר ברכיה ורבנן. ’) Echa r. z. St. III, 360, 4. In Pesikta 26 a, Tanch. B. 11 תצא fehlt die Ansicht der Gelehrten. 3) Esther r. zu 1, 1: ר׳ ברכיה ורבנן, Die beiden Ausdrücke, die Berechja vorbringt, ohne irgend eine Beziehung zu einem biblischen Texte, sind: כני אפוביא und בני אמוריא, das eine aus griechisch oLTtoy/i, das andere aus oulyjoo; (s. Krauß, Lehnwörter II, 60, 100). Das erstere erklären die Gelehrten mit einem sonst nicht vorkommenden Worte שיהיו מרוצצי] בארכוף (nach Levy I, 168 b: bedrückt im Gefängnisse); vielleicht hieß es ursprünglich באיכוף, ein allerdings sonst nicht vorkommendes Substantiv zum Verbum אכף, drücken, drängen, gewählt wegen der Gleichheit seiner Buchstaben mit אפוכי woraus die Ausgaben אבפייא machten). Das zweite Wort erklären die Gelehrten mit dem hebräischen תמורה; die Geiseln sind anstatt ihrer Väter in Haft (תמורת אבותיהם). Also beidemal ein hebr. Wort als Etymologie des Griechischen. Beide Ausdrücke für Geiseln kommen nur noch einmal vor, und zwar in Echa r. zu 3, 13: Rab wendet beide zur Erklärung des Ausdruckes כני אשפתו an; gegen Samuel, der diesen Ausdruck anders deutet. Offenbar bezieht sich auch Berechjas Ausspruch in Esther r. auf den Ausdruck der Klagelieder. Vielleicht tradierte er ihn ursprünglich im Namen Rabs (vgl. III, 346, 3; 348, 2). Es ist aber auch möglich, daß in Esther r. ר, כרכיה falsche Auflösung von רב ist, dann wird auch verständlich, daß die Gelehrten, die im Namen Rabs überkommenen Fremdwörter deuteten.