Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1914-01-01 · 37. für das Schlujahr 1913-1914 (1914) · p. Seite 41

Jochanan und seine: Zeitgenossen, 41 Samuel b. Nachman. Gen. 14, 18. ״Brot“ und ״Wein“ sind allegorische Be- Zeichnung der Thora, nach Prov. 9, 81). — Gen. 19, 29. Von Lot wird deshalb gesagt, daß er ln den Städten — nicht ln Sodom allein — wohnte, well er Allen Darlehen auf Zins gegeben hatte2). — Gen. 35,11. Die hier verheißenen ״Könige“ sind die von — dem damals noch nicht geborenen — Benjamin stammenden Könige Saul und Ischboscheth3). — Num. 23, 19. Die Gelehrten deuten den Vers auf die unvergleichliehe Überlegenheit Moses*, der mit seiner Fürbitte die Worte Gottes (in Exod. 32, 10) gleichsam zu nichte machte (V. 11) und der bewirkte, daß* Gott seinen Vernichtungsbeschluß über Israel zurücknahm (V. 14)4). — II Sam. 17,25, verglichen mit I Chron. 2, 17. Jithra, der Vater Amasas, war Israelit, aber er wird als ״Ismaelit‘* bezeichnet, weil er im Lehrhause schwertumgürtet wie ein Ismaelit für die Annahme der Halacha eintrat, wonach der Ausschluß Moabs und Ammons aus der Gemeinde (Deut. 23, 4) sich nicht auf die Frauen Moabs und Ammons erstreckte5). — II Sam. 23,11, verglichen mit I Chron. 11, 13. Es war dasselbe Feld, aber in zwei Jahren; in dem einen Jahre trug es Linsen, im andern Gersteü). Chama b. Chanina und Samuel b. Nachman. 2) Gen. r. c. 43 (6); I, 525, 3 ....ר״ש ב״נ ורבנן ־) Gen. r. c. 5t (6); I, 503, 4. •5) Gen. r. c. 82 (4); I, 526, 4. Diese Deutung habe Abner veranlaßt, gegen Davids Königtum aufzutreten und den Sohn Sauls zum Könige zu machen (II Sam. 2, 8). — In Tanch. B. 29 וישלה als besonderer Ausspruch der Gelehrten: אמרו הבמ״ם. 4) Jer. Taan. 65 b, 66: ר״ש בר נחמן ורבנן♦ Die Deutung Samuel b. Nachmans findet sich auch anderwärts (s. I, 528, 3, 4), aber allein. Die der Gelehrten lautet, als Paraphrase der "Worte Bileams: לא איש הוא הוא שעשה דבריו שיל אל באילו אינן 0= ויכזב) לא.בן עמרם הוא שעשה לאל ויתנחם •. Diese Paraphrase bezieht den Satz auf Bileam, der nicht Moses gleichzustellen sei und nicht Gottes Beschluß Israel zu segnen, zurücknehmen machen könne. 5) Jer. Jebamoth 9c, 24 und Par.; I, 520, 2. Im bab. Talmud, Jebamoth 77 a ist die Ansicht der Gelehrten im Namen Rabas gebracht. °) Jer. Sanh. 29c ob.; Midr. Sam. c. 20 (1); I, 506 (6).