Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1914-01-01 · 37. für das Schlujahr 1913-1914 (1914) · p. Seite 25

Jehuda und Nechemja. 2S weil Simeon sie zu sich genommen hatte und im Lande Kanaan beisetzte1). —44, IJ. Der Vers ist allegorisch zu verstehen, als Hinweis auf den Messias (nach Zach. 9, 9)2). Exod. 2, 12. ״Et sah, daß kein Mann da sei“: daß II weder von diesem Ägypter noch von seinen Nachkommen bis ans Ende der Zeiten Hoffnung erstehen werde3). — 2,14• Sie sagten: Bist du nicht der Sohn der Jochebed, wenn man dich auch den Sohn der Bithja (der Tochter Pharaos) nennt, und du willst Herr und Richter über uns sein4)! — 2,19. Er schöpfte Wasser für uns um unserer Väter willen, und schöpfte auch für die Hirten, um Frieden zu stiften5). — 2, 21. ויואל bedeutet schwören nach I Sam. 4,24°). — 4, 15. ״Seine Füße,“ nämlich die des Kindes7). — 6, 14 ff. Hier werden nur die Geschlechter der ersten drei Stämme angegeben, weil diese *) Gen. r. c. 80 (X J); II, 25t, 1. 2) Gen. r. c. 98 (9); II, 25 t, 3 (wo N/s Deutung irrtümlich als allegorisch-messianisch bezeichnet ist; N. deutet den Vers auf Jerusalem). Vgl. die Deutung der Gelehrten Gen. 32, 6 (oben S. 24, Anm. 3). Auch das paläst. Targum deutet unsern Vers auf den Messias. 3) Lev. r. c. 32 (4). Exod. r. c. I (29); II, 252, 3. Das תוחלת in Lev. r. ergänzt Exod. r. zu ת, של צדיקים. Im Midrasch Abkir (Jalkut Z. St.) heißt es im Sinne der Erklärung der Gelehrten: דאה שאין גר וצדיק עומד הימנו. Ebenso das paläst.Targum:והא לא קאים מן ההוא מצראה גבר גיור. 4) Exöd. r. c. 1 (30); II, 272, 4. Die einführende Formel fehlt. 5) Lev. r. c. 34 (8); II. 252, 4. Die Gelehrten fassen die beiden Erklärungen J.'s und N/s zusammen und erläutern sie. 6) Midr. Samuel c. 16 Ende; II, 252, 5. Die Erklärung der Gelehrten steht anonym in Mech. zu Exod. 18, 2 (58 a, 3) und in der Bar« Nedarim 65 a. In Sifre ztj Deut. 1, 5 (§ 4) findet sich die Kontroverse ebenfalls (רבק חכמים), dort fehlt die Erklärung Nechemjas. In Exod. r. c. 1 (33) steht die Kontroverse so, daß den Gelehrten (רבותינו דל) die Erklärung Jehuda’s zugeschrieben ist und umgekehrt; ebenso in Tanch. B. 11 שמות, nur daß hier die dritte Erklärung ausgefallen ist. In Exod. 2, 21 übersetzt auch die Vulgata: juravit (Symnachus &pxtcs). Sonst aber folgt Hieronymus der Ansicht Jehudas und übersetzt mit coepisse. S. Rahmer in der Monatsschrift f. G. u. "W. d. J. Bd. XLI (1897) S. 626. ז) J. Nedarim 38 b, 27; II, 252, 6. Nach der einführenden Formel werden die einzelnen Meinungnn so eingeführt: * חד אמר ״ וחרנד. אמר והרנה אמר * . •. Ibn Esra im Km. z. St. zitiert als Ansicht Samuel b. Chofnis: daß לרגליו auf das Kind — Eliezer — sich bezieht.