Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1914-01-01 · 37. für das Schlujahr 1913-1914 (1914) · p. Seite 23

Jehuda und Nechemja. 23 3. Jehuda und Nechemja. Unter den zahlreichen Kontroversen, die die agadische Überlieferung im Namen der beiden Tannaiten Jehuda (b. Hai) und Nechemja enthält1), finden sich etwa v i e r z i g solche, bei denen außer den Meinungen Jehuda's und Nechemjas auch eine dritte, die der Gelehrten, mitgeteilt wird. Sie beziehen sich auf Stellen des Pentateuchs, des Buches Samuel und einen Teil der Hagiographen. Die Mitteilung der drei Meinungen beginnt in der Regel mit der einführenden Formel: ״R. Jehuda, R. Nechemja und die Gelehrten*‘ [waren verschiedenem Meinung]2). Genesis 14, 13. Abraham wird עברי genannt, weil er von jenseits (מעבר) des Stromes kam; ferner weil er hebräisch {לשון עברי) redete3). — 14, 22. Der Ausdruck ,הרימותי deutet an, daß Abraham nach seinem Siege einen Sang anstimmte, vgl. וארוממנהו (Exod. 15, 2)4). — 18, 23. Der Ausdruck ויגש bedeutet das Antreten zum Gebete, wie in I Kon. 18, 365). — 27,41. Esau dachte: Wenn ich Jakob töte, wird über mich Gericht gehalten werden. Besser, ich verschwägere mich mit Ismael, der seine Ansprüche auf die Erstgeburt geltend machen und Jakob töten wird; dann werde ich als Bluträcher Ismael töten unb so zwei Familien beerben. Dies ist angedeutet in den Worten, die Ezechiel 35, 10 Edom in den Mund gelegt wie in Nßm. r., in Kerithoth 9a; die der Gelehrten steht anonym in der andern Baraitha Kerith. 1b. ף S. A. T. II, 225-274. 2) ... ר, יהודה ור׳ נחמיה ורבנן ר, י״ ... ר״נ א׳ ... ורבנן אמרו. In den folgenden Anmerkungen wird nur das eventuelle Wegbleiben der Formel notieit werden. In der Regel gebe ich nur die Meinung der Gelehrten wieder; die Meinungen J/s und N/s sincMn A. T. an den zu zitierenden Stellen registriert. 3) Gen. r. c. 42 (8); II, 247, 3. Die erste dieser beiden Meinungen, auf Jos. 24, 3 beruhend, liegt auch der Übersetzung der LXX und Aquilas zu Grunde (7׳uspaT7jcj, die zweite vielleicht der des Hieronymus (Hebraico). 4) Gen. r. c. 43 (9); II, 247, 5: עשאן שירה. Darauf folgt eine auf diese Meinung beruhende Agada von Eleazar (b. Pedath). 5) Gen. r. c. 49 (8); II, 248, 3. In Tanch. B. 18 וירא ist den Gelehrten (חכמים) die Meinung Nechemjas zugeschrieben und umgekehrt.