Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1913-01-01 · 36. für das Schlujahr 1912-1913 (1913) · p. Seite 75

Die Dezision in ihrem Verhältnisse zur Praxis• 75 In Taanxth 26 b äußert R. Meir die Ansicht, daß am Versöhnungstage der Priestersegen bei allen vier Gebeten (Schacharith, Mussaf, Mincha und Neila) gesprochen werden müsse. R. Juda und R. Jose sind hier die Kontroversisten des R. M. Darauf bemerkt Rab Juda im Namen Rab’s, daß die Halacha (Dezision) so sei wie R. Meir. R. Jochanan meint, der Volksgebrauch sei wie R. M., und Raba1) sagt endlich, der Gebrauch (Minhag) sei so wie R. M. Es stimmen also alle darin überein, daß sich die Praxis in diesem Punkte *$ im Allgemeinen nach R. M. richte, nur die Außerungsformen sind verschieden. Der Talmud erklärt sie weiter: Nach der Ansicht, daß die Halacha so sei wie R. M., ist es gestattet im Sinne dieser Lehrmeinung auch in öffentlichen Vorträgen zu lehren (denn sie ist eine unantastbare, allgemeingiltige Satzung). Nach denen, welche sagen, daß es bloß ״Gebrauch“ sei, darf die Lehrmeinung (als die alleingiltige) öffentlich nicht vorgetragen werden, doch kann man dem Fragenden in diesem Sinne Bescheid geben. Nach denen aber, welche sagen, daß es Volksgebrauch sei (נהגו העם, es ist beim Volke üblich), darf selbst der Bescheid an Einzelnen in diesem Sinne nicht gegeben werden, doch braucht man gegen die herrschende Praxis nicht einzuschreiten2). Endlich wird noch eine abweichende Dezision von Rab Nachman und eine anonyme Schlußdezision gegeben, von der später noch die Rede sein wird. Ganz analog ist die Stelle in Erubin 71b—72a, wo R. M. zu den Chachamim in Kon- ף Korrekter ist die LA• nach Cod. München, wo R. Jochanan an dritter Stehe, an zweiter Stelle aber statt רב הובא ,רבא genannt wird, denn erstens wiederholen sich die Namen in der letztgenannten Reihenfolge auch in Erub. 72 a, die Reihenfolge betreffend ergibt sich außerdem auch aus der weitern Diskussion, daß die Ansicht R. Jochanans an dritter Stelle ist• Die ganze Stelle verbessert, lautet: אמר רב יהודה אמר רב הלבה כר״מ ורב הובא אמר מנהג כר״מ ור, יוחנן אמר נהגו העם בר״מ. מאן דאמר הלכה כר״מ דרשינן לה בפירקא; מ״ד מנהג מדרש לא דרשינן, אורויי מורינן, ומ״ד נהגו אורויי לא מורינן ואי עביר עביד לא מהדרי ליה. Zu vergl• ist Rabbinovitz ד״ם z. St. 2) Vgl. indes Tos. R. H. 15b s. v. ובי נהגו, daß ein vom Volke selbst angenommener Gebrauch einer Dezision gegenüber nicht geduldet werden kann. Was indes, wie wir weiter sehen werden, nicht immer der Fall ist.