Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1913-01-01 · 36. für das Schlujahr 1912-1913 (1913) · p. Seite 61

in ihrem Verhältnisse zut Praxis* 61 betrachten doch die Anschauung R. Simons als die maßgebende“ (wie konnte man über den Schüler den Bann verhängen?) Darauf folgt die Antwort: ״Dies geschah in einem Orte, der zum Wirköngsgebiete Rabs gehörte, und da hätte er nicht so entscheiden dürfen“. Rab nämlich adoptiert die Anschauung R. Simons nicht (Sabb. 19 b)* In Sabb. 116 b wird eine Memra, die eine Kontroverse zwischen Rab und Samuel wiedergibt, auf Grund einer herrsehenden Praxis in Nehardea korrigiert. Es wird hier also als selbstverständlich und unbezweifelbar vorausgesetzt, daß die Praxis eines Ortes, der zum Gebiete Samuels gehörte, auch seine Ansicht genau decken müsse1). Die Meinungs- Verschiedenheiten sind, wie wir noch weiter vielfach bestätigt sehen werden, nicht bloß theoretischen Charakters, die sich etwa bloß in den Schulen abspielen und endlich zu einem Ausgleich kommen, sondern vielmehr praktisch sich bekundende Gegensätze, die zeitlebens der Kontroversisten in der Verschiedenheit der religiösen Übung ihrer Wirkungsgebiete ihren Ausdruck finden. Es soll indes damit nicht gesagt sein, daß die individuellen Ansichten durch ihre örtliche Gebundenheit durchgehend einen streng konstanten Charakter hatten und keinerlei Änderung zugänglich waren. Es herrschte vielmehr ein reger Verkehr und Gedankenaustausch unter den Gelehrten, der eine einheitliche Lösung mancher Fragen zur Folge hatte. Wir begegnen vielen Fällen, in denen der Talmudweise (Tannaite oder Amora) seine Ansicht ändert. Doch dies sand zufällige Erscheinungen. In der überwiegenden Mehrzahl der Fälle behalten die entgegengesetzten Richtungen ihre örtlich begrenzte Geltung. Beispiele für Änderung und Widerrufung eigener Ansichten: R. Akiba: Sabbath 29 b und 40 a (schließt sich der אמר רב לא שנר אלא בזמן בית המדרש, אבל שלא בזמן בהמ״ד קורין (! ושמואל אמד אפילו שלא: בזמן בית המדרש אין קייין, איני והא נהרדעא אתריה דשמואל הוד. ובנהרדעא פסקי סידרא דכתיבים במנחתא דשבתא? אלא אי איתמר הכי איתמר י