Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1911-01-01 · 34. für das Schlujahr 1910-1911 (1911) · page 41

T almud. 37 war, umso eher wird dies gelten bei einem Falle, wo die Scheidung überhaupt nicht zulässig ist. Ferner ist noch zu bedenken, daß die Kontroverse der beiden Schulen keinen rechten Sinn hätte, wenn der Scheidebrief nachträglich auch ohne jeden Grund giltig wäre1). Beide Schulen fordern die Angabe eines Grundes und eben hierin unterscheidet sich Akiba von ihnen, daß er einen Grund zur Scheidung überhaupt nicht für notwendig erachtet. Wir behaupten auf Grund der beigebrachten Beweise, daß beide Schulen jede Scheidung, welche ohne zureichenden Grund erfolgt war, für nicht rechtskräftig gehalten haben. Wie weiter gezeigt werden wird, vertritt das Evangelium Matth, in seiner vorliegenden Gestalt denselben Standpunkt. Schon Tertullian, der vom Talmud, nichts wußte, hat die Evangeiienstelle in obigem Sinne verstanden2). Bevor wir die Kontroversen der beiden ältesten Schulen über die Ehescheidung verlassen, konstatieren wir noch, daß es sich hier nicht um bloße Schulmeinungen handelt, sondern um praktische Entscheidungen für das Leben. Beide Schulen haben ihre Dezisionen gegebenenfalls gemäß ihrer eigenen Ansicht getroffen. Dies wird mehrmals ausdrücklich bezeugt* ״Obgleich die Schammaiten und Hilleliten in sechs Kardinalpunkten des Eherechts entgegengesetzter Meinung waren, heirateten sie dennoch untereinander“3). Am heftigsten und am längsten tobte der Kampf um die Leviratsehe צרות)׳)♦ Was nun die Frage der allgemeinen Praxis anbelangt, so scheinen die Priester in diesem Punkte die Ansicht Hilleis, die vielleicht die babylonische war, befolgt zu haben, *) Meinungsdifferenzen über לבתהלה und בדיעבד sind bei diesen ,alten Schulen überhaupt skeptisch zu betrachten. 2) Siehe weiter S. 50 und 52. 3) jeb. \t 4 (Eduj. 4, 8): ואעפ״י שאלו פיסלין ואלו מכשירין לא נמנעו ב״ש לישא נשים מ ב" ה ולא ב״ה מב״ש־ Tos. Jeb. \9 xo, ■24t, 23: אעפ״י שנחלקו ביש כנגד ב״ה בצרות ובאחיות ובספק אשת איש ובגט ישן ובמקדש בשוד, פרוטה ובמגרש את אשתו ולנה עמו בפונדקי לא נמנעו ב״ש ובר לקיים מה שנאמר האמת והשלום אהבו־ (ausführlicher j. Jeb. 3 a).