Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1911-01-01 · 34. für das Schlujahr 1910-1911 (1911) · page 24

20 Die jüdische Ehescheidung. menden Fällen gehört". Unbedingt ist indes diese Frage nicht zu verneinen, denn der vom Jahre 440 (ante) datierte Heiratsbrief von Assuan sichert dieses Recht auch der Frau zu* Dieser Papyrus (G) ist auch für die anderen besprochenen Fragen von Bedeutung und wir wollen ihn als ältesten außerbiblischen Zeugen abhören. Zeile 22—29 lautet: ״Morgen oder an einem anderen Tage wird Mib tachja in der Gemeinde auf stehen und sagen: ich fjassz meinen Mann As-Hor, so soll sie den Preis des T)asszs voll auf die Wage geben und As-Hor fünf Schekel und 2 d in Silber zuwägen und alles, was sie mitgebracht hat bis zum letzten Zwirn, kann sie mitnehmen und sie kann gehen, wohin sie will, ohne Streit und Wort. Morgen oder an einem anderen Tage wird As-Hor in der Gemeinde auf stehen und sagen: ich Qassz mein Weib Mibtachja, soll er ihren Brautpreis verlieren und sie kann alles, was sie mitgebracht hat, mitnehmen bis zum letzten Zwirn an einem Tage mit einer Hand und sie kann gehen, wohin sie will, ohne Streit und Wort"1). י Das ״Ich hasse" (שנאת) ist hier, wie Cowley dem Sinne nach‘ richtig übersetzt hat, mit ״Ich scheide mich" identisch und der ״Preis des Hasses" ist nichts anderes als ״Scheidungsgeld". Der Haß ist nicht spezifiziert, d. h. die Ehegatten sind nicht gehalten, besondere Gründe für ihre Abneigung beizubringen. Die öffentlich, vor der Gemeinde (oder vor dem Gerichte)2) abgegebene Erklärung des Mannes oder der Fraur die eheliche Gemeinschaft nicht fortsetzen zu wollen, genügt zur Scheidung. Mit dieser Erklärung ist, wie es scheint, die Scheidung schon perfekt, denn von der Übergabe eines J) .מתר [או י]ום אהרן תקים 1מב]טחיה כעדה ותאמר שנאת לאסחור :בעלי כסף שנאה בראשה תתב על מתנא ותתקל ל[אס]חור כסף שקלן ||| || ו ד || זכל זי הנעלת בידה תהנפק [מן] חם עד חוט ותדך [ל]הא] זיצבית ולא (סדין .זלא דבכ מחר או יום אחרן יקום אסחלר בעדה ויאמר שנאת [לאנ]תתי מבטחיה :מהרה [י]אבד וכל זי הנעלת בידה תהנפק מן חם עד חוט ביום חד בכף חדה ותהך ן לה אן זי צבית מן לא דין ולא דבב. Cowley leitet תתב fälschlich von תוב ab, statt von בראשה \הב יתב ist aramäisch בן־אשה zu vokalisieren. Vielleicht ist es aber ein Hebraismus בראשה oder בראשה wie Lev. 5, 24 ושלם א^תו בראשו ,,die volle Summe“. י) Funk in Monatsschrift 55 (1911) S. 36.