Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1910-01-01 · 33. für das Schlujahr 1909-1910 (1910) · page 48

46 Sälim b. Joseph Schibzi. Hätif der Lieder kam zu mir am zweiten Ragab, mit den Worten: Erhebe dich, preise die Einheit des Allerbarmers1). Aber wir finden bei Schibzi auch eine andere, aus dem hauptsächlichen Gegenstände seines Denkens und seiner dichterischen Einbildungskraft sich ergebende Personifikation des poetischen Dranges. Es ist die Keneseth Jisrael des alten Midrasch2 *) in mystischer Umwandlung, die als weibliche Gestalt geschaute Gesamtheit Israels, die er zu seiner Muse macht. Sie heißt mit einem der Pijjutlitteratur geläufigen, auf Hoh. 6,4 beruhende Wort: איומתי (meine Erhabene). »Sie erregt meine Liebe, daß ich ein Lied zum Preise Gottes anstimme« (12,1). Erbeschwört sie, seinen Sinn zu erleuchten, ihn zu Gesängen zu begeistern (13,4). Die Zeit des Messias erschauend, fordert er sie auf, frohe Nachricht zu künden und mit ihm dem Schöpfer Psalmen zu singen (70,1). »Erfreue mein Herz am Morgen und Abend — so apostrophiert er sie, als seine »Herrin« — laß uns die Einheit Gottes preisen, meines Schöpfers und Vaters, der mir beredte Sprache verleiht« (134, l).s) — Er nennt sie »Hadassa, die mein Hauptbeschattet in der Stunde meines Nachsinnens (18, 4)«.4) Während Schibzi als hebräischer Dichter die im vorigen Kapitel erwähnten Koryphäen der neuhebräischen Poesie zum Vorbilde־ hatte, läßt sich nichts über die Muster sagen, an denen seine arabische Verskunst sich bildete. Aber das kurze Kapitel, das Brockelmann in seiner Geschichte der arabischen Litteratur5) der «Poesie und Belletristik Südarabiens« widmet, belehrt uns einigermaßen über die litterarischen Ver- 0 וצלנא האתף אלאלחאן ביום תאני רגב יקול קום וחד אלרחמאן. Bei Günzburg (Steinschneider-Festschrift steht האתך st. האתף. — Einmal heißt es bei Schibzi (168, 3): ולמן תוולע בהו האתפי, wo das Wort ebenfalls den dichterischen Drang bedeutet. 2) S. mein: Die exegetische Terminologie der jüd. Traditiönsliteratur II, 87. * *) שישי גברתי שמחי ללבי שחרי וערבי נוכיר ליחוד יוצרי ואבי מפציח לניבי ln מפציח ist die arabische Bedeutung von פצח angewendet. 4) S. unt. Kap. VII. II. Band, S. 398-4C0.