Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1905-01-01 · 28. für das Schlujahr 1904-1905 (1905) · page 95

92 Leos Stellung zum. Talmud. Nomologia, ebenfalls das miindUehe Gesetz verteidigt wird.1) Eben unter den spanischen Juden war die Opposition gegen das mündliche Gesetz heimisch. Sie war ein Erbstück aus alter Zeit, aus den Tagen der Karäer, die später die Christliehe Polemik rege erhielt. War ja Abner de Burgos’ (nach der Taufe Alfons de Valladolid) polemische Schrift, die Leos Bewunderung erregte, ebenfalls das Werk, eines Spaniers. Nicht ohne Grund hat also Leo »Kol Sach-al« von einem, alten Spanier verfasst sein lassen. Wie reich die polemische Literatur über diesen Punkt war, sieht man aus der schon erwähnten Schutzschrift des venezianer Rab biners Viterbo der wörtlich sagt: »als ich sah diese Generation, die fleissig die nichtjüdischen Bücher best, welche gegen uns immer Einwendungen machen, um niederzureissen die Worte unserer Lehrer, und ihr einziges Ziel ist zu beweisen, dass die mündliehe Lehre mit der schriftlichen nicht übereinstimme, sie [die Rabbiner] haben sie nach Gutdünken ausgeheckt etc.«2) Wenn man nun noch bedenkt, dass schon Azarja de Rossi vor Leo am Talmud Kritik geübt (Meor Enajim III c- I I—16), dessen Werk Leo fleissig studiert, so dass er sein Exemplar mit Randglossen versehen hat, so wird man aus seinen gelegentlichen Äusserungen gegen einzelne Talmudstellen keine allzuweiten Folgerungen ziehen und ihn nicht in die vorderste Reihe der Talmudbekämpfer stellen, vielmehr 1J Siehe über beide Löwenstein in Monatsschrift 48, 667 f. 2j אמונת חכמים in El. Aschkenasis טעם זקנים p. 19. ובראותי בדור פרוץ בקריאת ממרים החצונים המקשים תמיד עלינו, להרוס ולנתוץ דברי רבותינו, וכל מגמתם הוא להורות ולהוכיח כי התורה שבעל פה אינה מסכמת עם התודה שבכתב, וכי היא בדויה מלבם כפי מה שרצו גם בווים דבריהם היקרים באמרם שבלי דעת נאמרו כמה אגדות ומדרשים והוא מפני שלא הבינו אותן על בוריין ובקרות הבחורים מאנשי אומתינו הספרים האלה מבלי מענה ותשובה, שמה יהיה זה למוקש ואבן מכשול ואפשר שיהפכו את ראשם. ספרים חצונים bezeichnen hier Schriften in nichthebräischer Sprache. Die zweite Abhandlung p. 21—25 des אמונת חכמים richtet sich gegen die Schrift eines gelehrten Täuflings (1692), in welcher die jüdische Tradition bekämpft wurde (חכ ם שהמיר דתו בעיר פירנצית בשנת ה' אלפים תנ״ב). Schon 1564 wurde in Italien über Beschäftigung mit fremden Wissenschaften und Vernachlässigung der Tora geklagt (Güdemann, Berliner-Festschr»ft 167).