Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1905-01-01 · 28. für das Schlujahr 1904-1905 (1905) · page 89

86 Leos Stellung zum Talmud. sehe« besteht aus zwei Teilen^ von denen der erste die Einwürfe gegen die jüdische Tradition, der zweite die Widerlegungen enthält Leo sagt im Titel ausdrücklich, er wolle unsere Weisen verteidigen gegen die Fragen des Toren, der sich weise dünkt, der 1616 in Hamburg wohnte und seine Fragen hieher nach Venedig sandte. Vornehme der sefardischen Gemeinde ersuchten ihn, er möge dem betreffenden antworten, wie er es für gut hält, und er antwortete in folgender Weise1). Es folgen nun 11 Thesen des Hamburgers, die Geiger (25 f.) übersetzt, nebst Begründung. In! ganzen füllen sie fünf Seiten. Hierauf kommt Leos Widerlegung, die 15 Seiten ausmacht. Nun meint Geigbiv der Hamburger sei eine fingierte Person und »es kann keinen Augenblick zweifelhaft bleiben, dass die Fragen nicht minder als die Antworten von Leon selbst ausgehen, und dass seine eigentliche Absicht eben die Fragen sind .. . Offenbar gab der Form dieser Thesen eben nur der die Wendung, der sie mit einer Widerlegung begleiten zu müssen glaubte, und der Aufsteller der Thesen, der dann später zum Anfragenden wird, ist eben ein und dieselbe Person mit dem Widerleger oder Beantworter. Warum wird uns ferner der Hamburger Ungläubige ebensowenig, wie die angesehenen Sefaraden, welche Leon zur Beantwortung auf- X. G e i g e r die folgende Schrift erscheinen lassen: Leon da Mod e n a, Rabbiner zu Venedig (1571—1648), und seine Stellung zur Kabbalah, zum Talmud und zum Christentume, Breslau 1856, in weleher מנן וצנה veröffentlicht wurde. David Einhorn hat קרל סכל in der Zeitschrift Sinai (Baltimore 1806—1857) ins Deutsche übersetzt (Libowitzjp. 104). S. Stern hatte davon, wie es scheint, keine Kenntnis, denn in seinem Werke »Der Kampf des Rabbiners gegen den Talmud im XVII. Jahrhundert« (Breslau 1902) gibt er Seite 191—344 eine neue vollständige Übersetzung. Friedlieber bespricht in seiner Dissertation: Leo da Modena es viszonya a Talmudhoz (Budapest 1890) ebenfalls die Stellung Modenas zum Talmud. Weitere Literatur bei Libowitz a. a. O. G. Deutsch (Menorah XVII, 6, p. 361) meint, שאגת אריה und מגן וצנה seien moderne Fälschungen, denn sie reden die Sprache der Reform und ihr Stil sei ebenfalls ein moderner (Libowitz 48). *) Der Titel der Schrift hat folgenden Wortlaut: מגן ו צ נ ה בעד חדל מאיש שוגה וממתי חכם בעיניו איש כסיל שמר, היה דר אז באמביר״גר ושלח פה שאלותיו אלה ש* השע״ו, ובקשו ממני נכבדים מן הספרדים להשיב אותו דבר כאשר עם לבבי, ולשואל שלא כהוגן כך השיבותי כשורה