Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1902-01-01 · 25. für das Schlujahr 1901-1902 (1902) · p. Seite 120

120 Kolumnen und Ränder. regung zu weiterem Forschen soll dies indes? nicht sein. Was nun die Spatien zwischen den einzelnen Büchern der Tora betrifft, so ist es klar, dass durch dieselben der Anfang zur Fünftheilung des Werkes gemacht wurde. Es verhält sich damit so, wie bei den Werken der klassischen Litteratur, wo dieselben Spatien zur Grundlage der späteren Buchtheilung gedient haben. Die Sachkenntniss bei der Theilung ist ebenso zu bewundern, wie bei der Theilung des Homer1). Bei der Prophetenrolle hingegen ist das Yerhältniss ein umgekehrtes. Primär ist die Selbständigkeit der einzelnen Prophetenbücher, sekundär ihre Yereinigung zu einer einzigen Rolle. Die engere Zusammengehörigkeit der einzelnen Schriften des Zwölfprophetenbuches kommt in dem geringeren Spatium von nur drei Zeilen zum Ausdruck. Noch einmal sei hier darauf hingewiesen, dass das nächstfolgende Buch am Anfange der Kolumne begann, wenn das vorhergehende am Ende der Kolumne ausging. Es war also leicht möglich, dass Deuterojesaia ohne äusserliches Merkmal seiner Verschiedenheit vom eigentlichen Jesaiabuch blieb. Dasselbe ist auch von den Anhängseln des Zecharia anzunehmen. In den angeführten Angaben wird von den Kolumnen nur allgemein gesprochen, über ihre Beschaffenheit, über Höhe, Breite und Zahl, ist in ihnen nichts ausgesagt. Die Distanz zwischen drei und acht Kolumnen ist eine viel zu bedeutende, als dass sich hieraus auf die Normalbreite einer Kolumne ein Schluss ziehen Hesse. Bemerkenswerth ist allenfalls, dass auch bei gefundenen Büchern auf einmal nur drei Kolumnen geöffnet werden dürfen2), was dar- [1.בקדושה ימחה על המים ם פ ר י מ י נ י ם שמטילים י איבה ושנאה וקנאה וערל [בעל דבבות עאכ״ו שימחו מן העולם ר׳ ישמעאל אומר ספרי מינים כיצד הוא עושה קודד את האזכרות ושורף את השאר רבי עקיבא אומר שורף את כולו מפני שלא נכתב בקדושה♦ Nach der Version des babyl. Talmuds, nach welcher diese Schriften ״Feindschaft zwischen Gott und Israel stiften“, kann man nur an die Evangelien denken, die einen anderen Gott anerkannten. ג) Birt, Das antike Buchwesen 467 f. 2) Oben 88 n. 7.