Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1899-01-01 · [22.] für das Schlujahr 1898-1899 (1899) · p. Seite 118

ner Seele besonders nahe verwandter Freund hatte, vom 1 ־ .׳ ״־ ., ׳ < Grübelsinn angetfieben, den *Dichter mit. der Frage be- . stürmt, wie er das Wirken, die Thätigkeit seines Schöpfers sich vorzustellen habe. In kühnen Gedankenflügen von frühester Jugend an geübt, schrickt Ibn Gabirol selbst vor , der Lösung eines Geheimnisses nicht zurück, in dessen Tiefe das Licht unseres Denkens zü erlöschen droht. Er hat die Antwort, die er geben׳ will, nicht erfunden, er hütet sich, sie als sein Eigenthum hinzustellen,'allein sie ist so sehr mit seiner Seele verwachsen, Quelle und Mündüng seiner Gedanken geworden, dass er seine beste, seine .theuerste JJeberzeugung darin dem Freunde ausspricht, in* der die Stimmen der Philosophie und der Religion, Weise und Propheten, für ihn zusammenklingen. Der Urgrund für das Sein des Alls stammt aus dem \ Allumfasser1) der das All in seiner Hand hält. Däs ist ein . anderer Ausdruck für das, was Ibn Gabirol in;der ״Lebensquelle“ sagt, dass das Urelement des Daseins, die Materie aus Gott selber hervorgegangen ist. Dieser Keim, diese Anlage alles Seins, die noch kein Sein, nur fast, nur nahezu nach dem Ausdrucke' des Stagiriten2) für die Materie, ein 1) Ygl. zu.אשר הכל בידו Zunz, Synagogale Poesie Beilage 26 p. 483 ff. למען erinnert vielleicht an Prov. 16, 4. 2) £°0 פליךך(j£a ׳tuo); nennt Aristoteles Physik I, 9, 192 die Materie« In dem von Abraham Ibn Dand p. 9134 angeführten Yerse: ובזה .יאמר משוררנו המתפלסף מקונן לאביו: י* ־ בעת בא במכוירה מסעף הפארה ולקח הצורה י ועזב הדמיון . Eintrat er mit Schnauben Die Krön’ zu ehtlauben ־. Die Form ihm zu rauben, Belassend den Schein, wird die Materie mit ihrem Scheinsein als ״Gleichniss“, als Schein bezeichnet. David Kahana'• השלם I, 46 n. 7 schreibt diesen Yers unbedenklich Ibn Gabirol zu. בא במנורה bedeutet, auf Jes. 66, 4 anspielend, das Grausen und Entsetzen des Todes, nicht, s wie Kahän a meint, das Haus.