Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1899-01-01 · [22.] für das Schlujahr 1898-1899 (1899) · p. Seite 112

zu fesseln und zu immer von Neuem fortgesetzter Erlauterung herauszufordern anfieng, war auch für Salomo Ibn Gabirol’s Philosophie die Zeit der Erweckung gekommen. Supercommentatoren1) Ibn Esra’s, die־ wie Samuel Ibn (par$a2) des Arabischen nicht mächtig sind, greifen zu dem hebräi• sehen Auszüge, in dem Ibn Falaquera die Gedanken der ״Lebensquelle״ so meisterlich zusammengedrängt hatte. Die Kenntniss dieses Cömpendiums und das Bewusst* sein von der Urheberschaft Ibn Gäbirols an der ״Lebensquelle“ sind denn auch in Spanien nicht mehr erloschen. Mag auch der Beweis für den Einfluss seiner Gedanken, der sich um die Wende des 14. und 15. Jahrhunderts z. B. noch in Frophiat Duran Efödi3) zu zeigen scheint, nicht streng zu erbringen seih, die Kunde von seinem Büche kann unter den Juden Spaniens wenigstens nicht als zweifelhaft gelten. Fast 1) Einen sicheren Beweis der Benutzung der Uebersetzung Ibn Falaquera’s durch Ibn Qar$a bietet das Citat aus der ״Lebensquelle“ in dessen מכלל יופי, das ich aus cod. Paris 729 (Orat. 62) f. 188b nach einer Abschrift, dieichMoise Schwab verdanke, Mer mittheile : ואמר,הפילוסופי' כי הנפש היא מקום לצורות הטבעיות והשכל מקום לצורות הרוחניות. וזכור זד.. והר״ש ן, -גייברול•■כתב;בי־ אינו •נמנע שיאמר ׳בעצם'־שאינו ׳גוף-שהוא מקום לגופו שהוא נושא -אותו במו׳ שאינו נמנע שיהיה מקום *למה •שאינו יגוף כמו הגוונים והתבניות [subtilius והקרים והשטחים ושאר המקרים הגרפיים, ויותר זר [.1 דקי רקיק מזה היות המקרים הפשוטים.בעצמים הפשוטים :במקרים הנשואים בנפש [כי]:אלו המקרים קמים בנפש והנפש מקום ‘להם, וכתב פילוסוף א׳ כי האלוה ית, :ברא המקום תחלה וארז״ל כי הש״י נקרא מקום הוא מקומו של עולם ואין העולם מקומו.. Hier; ist an der wörtlichen Entlehnung aus Ihn Ealaquora II, 24— 25 nicht zu zweifeln. 2) Im מקור חיים f; 87 a erklärt er ausdrücklich: ובעבור שאיני ־בקי ־בו בלשון ערב] sc.] Die ״Königskrone“ Ibn GabiroFs citirt er hier f. 19 a, f. 88a und' 102 c. Als wörtliches Citat aus Ibn Ealaquerals Gömpendiuni der ״Lebensquelle“ V, 71 erweist sich auch die Anführung in Ibn £ar9äs מקור חיים f. 4c: וכתב הר, שלמה ן׳־גבירול, nur ist aus אמרה• des Textes M־unks אמירה geworden. Vgl. Guttmann p. 49 11. 1. 3) Tgl. z. B. einige Ausdrücke in seinem :*ההתחלה השב האפוד הדאשונהיאשר־ר׳אימעין ומבוע כל ׳מעלה־ושלמות, והקרובה הזאתוהרוחק יבחנו. כפי ׳האמצעים אשר יבין הנושא ההוא וההתחלה ד,ודא ברבוים ומעוט־ם. Beachtens werth ist hier auch die Bezeichnung ׳שפע für נברא, z. B.: לפי ששפעה מאתה שפעם ממנו. s. מעשה אפוד edd: Friediändor und Kohn p.43 ־ n. 26.