Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1899-01-01 · [22.] für das Schlujahr 1898-1899 (1899) · p. Seite 111

111 dafür, wie sehr die Denkenden in Spanien in den tiefen Gehalt der Gedanken des Dichters und Denkers von Malaga einzudringen angefangen hatten. Dass übrigens der Name Salomon Ihn Gabirols und die Kenntniss seiner Philosophie um die Mitte des 13. Jahrhunderts auch über die Grenzen Spaniens hinausgedrungen waren, beweist das Zeugniss des als philosophischer Schriftsteller, besonders aber als Erklärer von Maimüni’s ״Führer“ bekannten Mose b. Salomo aus Salerno1). War ihm das arabische Original der ״Lebensquelle“ selber2) oder nur der hebräische Auszug Ibn Falaquera’s bekannt geworden, in jedem Falle setzt es eine nur auf Grund dieser Schriften zu erwerbende Kunde seiner Gedankenrichtung voraus, wenn die Aehnlichkeit , des Inhaltes der Abraham Ibn Esra oder Isak Ibn Latif zugeschriebenen ״Himmelspforte“ ihn in den Stand setzt, auf Grund dieser thatsächlich vorhandenen Verwandtschaft3) das Werk dein Ibn Gabirol beizulegen. Als der mächtige Einfluss Maimüni’s immer mehr zu philosophischer. Betrachtung und Erklärung der heiligen Schrift drängte und dadurch die Exegese Abraham Ibä Esra’s als die gedankenmässigste die Geister . in Spanien 1) Im Commentar zum More II, 26 äussert er nach der Mittheilung M. Steinschneiders Hebr. Bibliographie 7, 64 n. 4: ואני לפני בא לידי הספר הזה ר״ל מלמד התלמידים מצאתי ענין זה בספר הנקרא שער השמים שחיברו כמדומה לי הה׳ ר׳ שלמה בן גבריאל —nach eod. München 60 גבריאול — ♦ Würde Mose b. Salomo die Autorschaft an diesem Buche nicht vermuthet oder erschlossen, sondern nur nach einer unsichern Heb erlief er ung ausgesprochen haben, so würde wohl zur 66י Zeichnung dieses Umstandes ein anderer Ausdruck als כמדומה לי gewählt worden sein. " 2) ־Feiles Annahme, dass Mose b. Salomo arabisch zu lesen im Stande war (vgl. die erste lat. Uebersetzung. des Maimonidischen Führers p. 21) bestreitet St einschneider, Hebr. Bibi. 15, 87. Ueber Mose b. Salomo vgl. Perles ib. 7 f. und Giidemannn, Geschichte des Er- Ziehungswesens und der Cultur der Juden in Italien p. 168 ff., 228 ff. 3) Die Abhängigkeit des שער השמים von Ibn Gabirol ergieht ein Blick in das כרם חמד IY, 5 ff. mitgetheilte erste Capitel, z. B. p. 8 und 9.