Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1899-01-01 · [22.] für das Schlujahr 1898-1899 (1899) · p. Seite 92

׳״Hieraus“ erklärt Ibn Daüd1),; efgibt sich für *11ns die Nothwendigkeit einer Auseinandersetzung über das Wesen * w von Materie und Form und die Existenz der künstlichen •־ ׳#> Formen in den sinnenfälligen Körpern und die Existenz der natürlichen Formen in der intelligiblen Materie. Dabei haben wir den Inhalt2) der ״Lebensquelle" in cömpendiarischer, von Ueberflüssigkeiten gereinigter Darstellung und richtiger Beweisführung mitgetheilt. Es ist auch gar nicht unsere Absicht, uns die Last aufzuerlegen, bei jedem Gegenstande die ganze Anordnung des Syllogismus beizubringen, wdr führen vielmehr die Schlussfolgerung nur.‘. potentiell an, so dass sich die-, Logiker, wenn sie wollen, vermittelst ihrer Leichtigkeit in der Auffindung des Mittelbegriffs3) die syllogistische Kette selber bilden können. So wiederholt Ibn Daüd, bevor er in die Auseinander- Setzung seines Gegenstandes eintritt, in Kürze * noch einmal,‘ die Hauptausstellungen;,:; die er gegen Ibn Gabirol zu machen hat, indem er ihm hohle Weitschweifigkeit und formalistische Scheinlogik vorwirft. Den Beweis im Einzelnen suchen die Ausfälle im Verlaufe der Darstellung zu erbringen. 1. Die Vermischung der Begriffe Substanz und Aeeidenz. Die strenge Einordnung aller Begriffe in die aristotelischeri Kategorieen, in, der Ibn Daüd kein Schwanken und heisst es auch ton den Angebern Mose b. Josef Ibn Daüds in Toledo auf seinem Grabstein אבני זכרון, ed. Luzzatto N. 49 p. 51: ויקנאוהו דבר־י סרה und von Innocenz XIII am Schlüsse der Chronik in Ibn Yerga’s ,שבטיהודד p. 114: אשר דבר סרה על בני ׳עמו, was Wiener p. 233 durch; ״welcher gegen unser Volk Nachtheiliges gesprochen hatte“ wiedergiebt. ■, ״ * ־ ג) Emunah ramah p. 3. 2) Weil p. 5, durch Verkennung der Form ״ : והביאונוDie (üble) Beschaffenheit des Buches Mekor Chajjim hat mich veranlasst“. * 3) Das ist die sollertia des Aristoteles, von der z. B. Wilhelm •von Advergnes sagt•: vocat namque sollertiam promptetadinem inveniendi medium. (Nach Arist.•׳ Analjt.־ post. I, c. 34) s. Baumgartner, Die Erkenntnisslehre des W. v. A. p. 81 n. 5. Die Stelle ist von Weil durch die Weglassung der Worte אך נשים בכח ההקש verstümmelt und in der Uebersetzung p. 5 völlig verkannt worden.