Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1899-01-01 · [22.] für das Schlujahr 1898-1899 (1899) · p. Seite 68

es benannt haben wird1), der höchsten oder Oberwelt erblicken lassen. Der .Garten, den Gott nach dem knappen Berichte, der Schöpfungsurkunde im Eden hat. aufspriessen lassen, enthält, wie Ibn Gabirol im Hinblick auf die Bedeutung des Gartens oder Paradieses in der Gnosis2) angenommen haben dürfte, die Fülle,‘wie der arabische Ausdruck die Engelweseri3) bezeichnet, oder wie Ibn Esra er- 1) In dem absolut gebrauchten העליון, dass inan selbst das Recht hatte, Gott zu übersetzen, scheint das arabische אלעליא hindurchzuschimmern, das im Gegensätze und nach Analogie zu אלדניא, der Niederwelt die obere bezeichnet; vgl. Grünebäum, Z. D. M. G. 42, 276. Eine Analogie für * diesen absoluten Gebrauch eines ^elliptischen .Ausdrucks nach dem Muster des Arabischen bietet der Gebrauch von בזאת ובאחרת im, Sinne der beiden Welten, das Ibn Gabirol im 3. Verse seines grammatischen Gedichtes פי אלדניא ואלאצרה ענק anwendet. •2) Chagiga f. 14b. 3) J;e1linek 159 ,8 כרם חמד hat die Worte: והגן המלא ההמון כמו נטעים als sinnlos bezeichnen zu müssen geglaubt, für המלא ההמון vollends das unmögliche: כמו אילן zu lesen vorgeschlagen. In der Tbat ist die gewöhnliche Erklärung dieser Worte unhaltbar, wie es am Besten die von Geiger, a. a. 0.,p. 94 gewagte Uebersetzung beweist: ״Der Garten, die von ihr sich er giessen de.Verdichtung, wie P/lanzen aus dem Boden hervorwachsen“. Es kann hier natürlich nur von der Engelwelt, nicht, wie Munk p. 166 und Bacher p. 46 annehmen, von der sichtbaren Niederwelt die Rode sein. Was aber wäre es, selbst wenn wir diese Annahme: zu geben, für eine Charaktemtik dieser Welt, sie als המלא ההמון, von dem unmöglichen Hebräisch abgesehen, zu bezeichnen? Nur der aus dem Koran: 37, 8 u, 38, 69 geläufige* Ausdruck אלמלא, der als המלא allgemein in das: «mittelalterliche Hebräisch übergieng, kann in diese Worte Licht bringen. 'Vgl.׳ über המלא, für das auch Juda Ibn Tibbon bereits wie hier Ibn Esra ההמון als üebersetzung verwendet,׳meine Geschichte der Attributenlehre p. 211 n. 191 und. 506. Abraham Bibago gebraucht das Wort דרך אמונה f. 42a Z. 14 v. u.; vgl. Steinschneider Monatsschrift 32, 144. Schemtob ibn Schemtob דרשות f. 40a bemerkt: הצד העליון והוא המלוא העליון, Joel ibn Schoeib עולת שבת f. 89 a: בהשפלת הכחות החמריים ידבק השכל עם המלוא העליון, Salomo b. isak Haiewi .דברי שלמה f. 89 d : בח 90 ,המקשר עם ^המלא.העליון c: 110 ,הענינים האלהיים׳הנמצאים במלא העליון b, 307a:אפשר לעלות אל המלא העליון. Von dem Lichtglanze, mit dem die Seele in dieser Schaar der Himmlischen leuchtet, sagt Ibn Maskuweiki im תההיב אלאכלאק p. 94 1. z.: ויסתניר באלנור אלאלהי מקים ‘ברוחאניתה בין אלמלא אלאעלו. Wie, wenn das vielbesprochene Wort in Dante’s Paradiese VII, 3: felices ignes horum malahoth, in dem BliilaUthes מלאה zu