Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1899-01-01 · [22.] für das Schlujahr 1898-1899 (1899) · p. Seite 67

67 :■ י: der ganzen Anführung, die nach Sprache und Zusammenhang sich als Entlehnung darstellt. Ibn Esra erklärt, bei keinem seiner Vorgänger einen Schlüssel zu dem wahren Inhalte der Erzählung vom Paradiese gefunden zu haben als bei R. Salomo Ibn Gabirol, der eben allein mit der wahren Erkenntniss, der tiefsten und geheimsten Einsicht, die der Seele des Menschen verliehen ist, sich vertraut gezeigt hat. Dieser ״im Geheimniss der Seele1) so grosse Weise^ soll sein Führer in der Deutung dieser dunklen Schriftstellen sein, die er in der Hauptsache, in der Be- Zeichnung des aXXo, des Anderen und Tieferen, das er unter der Oberfläche der Texte aufweist, möglichst mit den eigenen Worten seines Meisters wiederzugeben scheint. Daher der rissige, gleichsam stockende und stammelnde Charakter dieser Darlegung, der in dem sonst ebenmässigeren und glätteren Flusse der Auseinandersetzung gerade im fragmentarischen Commentar Ibn Esra’s besonders auffällig und beachtenswerth erscheint. Die Wonne des reinen, vollkommenen, von keiner Sehnsucht bewegten Seins, die für; Ibn Gabirol die Gottheit zum Quellpunkte aller durch die Welten ' strömenden und zum Zielpunkt aller zu Ihr zurückfluthenden Bewegung macht hat ihn wohl in dem Worte Eden (1. Mos. 2, 8) die Bezeichnung der Gottesnähe oder, wie er mit einem arabischen Worte זד. הסיוד־ רק לר, שלמה בן גבירול ז״ל [Orient 11, 615:. הגדולים [הגאונים .בעבור שהיה הכם גדול בסוד הנפש ג) wohl sagt ibn Gabirol v, 5: מיי שרצה לדעת ההתחלות ואומר בכלל 2645 הידיעה בכל יצטרך להטיב העיון בעצם השכל : quicunque voluerit scire principia et omnino quicquid est, debet diligenter speculari substantiam intelligentiae, mit seiner Fälligkeit zur Ällegorese kann aber diese seine Hervorhebung der Geiste serforschuug Nichts zu thun haben. Nicht von der ״Psychologie“ Ibn Gabirols, wie A. Löwenthal, Pseudo-Aristoteles über die Seele p. 51 und Bacher', Die Bibelexegese der jikl. Beligions- Philosophen des Mittelalters vor Maimuni p. 48 annehm m, die Ibn Hsra übrigens auch nicht so bezeichnet haben würde, sondern von der Wahrheit und Tiefe seiner Philosophie ist hier die Eede, die ihn auch den wahren geheimen Sinn der Schrift entdecken liess.