Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1899-01-01 · [22.] für das Schlujahr 1898-1899 (1899) · p. Seite 63

früchte verbreitete, Excerpte anlegte, wird Schemtob Ibn Falaquera auch das angebliche Buch des Empedokles, wie er selbst mit der ״Lebensquelle“ Ibn Gabirols verfuhr, nicht .vollinhaltlich,׳sondern nur in ausgehobenen Fragmenten aus seiner arabischen Vorlage hebraeisch übersetzt haben. Salomon Ibn Gabirols philosophische Allegörese. i Salomon Ibn Gabirol erscheint uns im Bilde der Hermen mit dem Doppelangesicht. Der Denker in ihm steht dem Bekenner, der. voraussetzungslose Philosoph dem synagogalen Dichter gegenüber. Je unvereinbarer uns aber heute der Gegensatz erscheint, den diese zwei Seiten seines Wesens׳ zeigen, desto unabweisbarer drängt sich die Frage auf, wie wohl Ibn Gabirol selber, in dem kein Misston Zerrissenheit und innere Spaltung verräth, den Widerspruch zwischen Denknothwendigkeit und Bibelglauben, Ueber־ zeugüng und Ueberlieferung ausgeglichen haben werde. Hat der rücksichtslos entschlossene Forscher, der. es zu Stande gebracht hat, in seinem Denken von seinem Glauben abzusehen, in seinem philosophischen Hauptwerke, eine wahrhaft einzige Erscheinüng im Mittelalter, auch nicht den Schatten seines Bekenntnisses zu verrathen, auch in seinem Glauben von seinem Denken abgesehen und die Scheidung zwischen diesen Grundmächten seiner Seele scharf, und reinlieh durchzuführen vermocht? Das Messe die Lehre von der zweifachen Wahrheit, von der Gleichberechtigung der Ueber- Zeugungen in der Philosophie, und in der Religion, an der wii* drei Jahrhunderte später Isak Ibn Albalag1) festhalten sehen, vorwegnehmen und ohne Spur .einer Nachweisbarkeit in Ibn Gabirol hineintragen. Aber ebensowenig dürfen wir. החלוץ (ג YI, 90, 93. Vgl. M. Steinschneider, die hebräischen IJeberäetzungen des Mittelalters p. 299—306.