Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1899-01-01 · [22.] für das Schlujahr 1898-1899 (1899) · p. Seite 51

- 51 _ ■־ ' .; ' .; . .■ ׳׳:' -. י' . .; ' ־ , ' ׳. - . s השכלי, אבי‘ בשתביט לעלוליה היא מבמת לעלנליד שהם'תה תיה וכשהביט לעצמה היא תביט אל המקצת שהם אשר בעצמה מהשכל כמו.שתביט ׳השכל.אשר בעצמו מהיסוד,' והיא ■תתמיד העיון אל השכלי עד שתאיר. באיר השכל ותתאחד בו ותהיה'היא והשכל כדבר אחד,' וכן הטבע, אצל אלו •העצמים הפרטיים רוב מבטם למה שהוא תחתם מהפעולות■ האובדות לא אל העצמים, וכשתשוב הנפש ותעיין לעלתה, ויביט השכל כמו כן לעלותו בי היא תאור מאור השכל כמו שיאור השכל מהיסוד, ותביט אל העצמים * ־ ־ / ־ - ־י* . הפשוטי׳ הנכבדי׳ ויתאחד ■ כל עצם כמקורו עד, שיהיה' הואי ומקורו דבר אהד אבל עצם האמת הראשון שהוא כל אמת הוא. מביט לעצמו, ולא יצטרך -. להביט לדבר הוא חוץ מעצמו כלל, וכשיביט לצורות הדברי׳ אם לעצמו לא יהיה מבטו אליהם כמו שאמרנו בשכל, אלא מבטו לעצמו■ הוא ידיעתו לעצמו, וידיעתו העצמית היי מחרשת כל צורה במין הרצון, כיי כשיהיה במין “ הרצון לא נצטרך דבר. אחר, או •נאה בי הצורה ודתה בו'קדומה. [רכ״ז] אמר ולא יתכן לחכם שיוכל להוצי׳ כל מה שהוא בשכל י במין פשוט רוחני בדבור גופני,׳ . אבל המחוייב :לחכם . ויזהר 'עליו לכאוב היאך יבקש ויורה זולתו לזה המבוקינז. כי אין אדם שיוכל להוציא כל. מה שבשכל בדיבור וכשידע המבקש הענין'וישקיף על המבוקש עד שיראהו יובל להוציא אותו אל הענין יותר מהראשון ואפשר שיהיה מעט. כי הדבור אינו בכל בני אדם על שיעור. אחד וכל על .שיעור זכות השכל ואפשר' שיהיה השכל זך ויהיה הדבור חלש מצד ואפימר שיהיה כלי הדבור זך ויתרחב הדבור ולא, יהיה השכל זך כשעור ־זכות הדבור והרחבתו, וכשיהיו . שנים אז יהיה הביאור הטוב ולכל' זמן דיבור כפי אנשי אותו הזמן, כי אנשי הזמן הקדום היו יותר נבונים ושכליהסיותר זכים .משכלי אנשי זמננו; כן יהיו מה שאחרינו ודברי הראשוני׳ עמוקי,. אצל האחרונים. [לכ״ח] אמר.וכשתיצה לבקש ולחקור הבורא הראשון לא.לבקש אותו בדברי׳ המושגים, אלא בקש אותו בעצמו או מאצל עצמו כי אתה כשתבקש. ,אותו מאצל עצמו או בעצמו ותביט •אצל עצמו ואח״ב תשמש . ראות השכל אצל עומק חפצם המבוקש תשיגהו. ותעיין אליו מקיף בכל ־הדברי׳ היסודיים והשכליים ■ והנפשיים והטבעיים ותמצאהו'■המציאות המספיק ' וידעת כי לא יסתר ממנו דבר מידיעתם אבל ־אם תבקש ידיעתו. מחוץ עצמו בלומר מאצל הדברי׳ ותביט" בראיית החושים והשכלים כל .מה שהוא חוצה לו־ לא תשיגהו ולא תראהו לא חושי ולא שכלי, ומאחר שהדבר כן, איזה תאר ואיזה יבלת, ואיזה'דבור יוקל לתארו במין מהמינים אלא אם יה־ה במין שהיא עלה, וכבר אמ׳ החכם מאמר אחד נכבד היאך תושג העלה . הראשונה.