Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1899-01-01 · [22.] für das Schlujahr 1898-1899 (1899) · p. Seite 45

נכבד מהם ולא נעימות [רי״ב] ובל המוחשות •בזה העולם הן קליפות וגרמי." השי׳ ומורכבי׳ ואותן הם פשוטי׳ בתכלית׳ הפשיטו׳ והראיה על זה מה שאמר החכם בי כל גרם• ועצם סגולה.שקועה. ‘זכה תושג'במחשבה ובשכל נקי ומי שלא ידע אותה הסגולה לא ידע •שטות עצם הדבר ואמנם האור הזך הי׳ באור עצם הדבר והנה התבאר שיש י בכאן יפשוט רוחני יש לו קליפות מסתירי׳ אותו הרוחנית, וא״כ..אין ספק כי זה העולם tt׳ יי בטבע במין יותר נכבד,. ומה שהוא בטבע הי׳ בנפש •ומה שבנפש הי׳ בשכל וא״ב אין ספק שהיסוד בנפש כי הם עלולי׳ והם אצל הנפש .במין יותר נכבד ויותר:'נאה ותדע הדומה בדומה והראיה על זה אצל החכם הרכבת זה האדם ושהי׳ יודע חמימות האש במה. שבו מהמיטות בכה וכן ידע ■הקרירות במה שבו מהקרירות וכן שאר היסודות וכשיהיה המורכב משיג כפי שיעור הרכבתו ■כמו. כן הפשוט ישיג כפי שיעור פשיטותו׳ ופשיטותו .יותר זך ונכבד כי הוא עלה, [רי״ג] אותם 'הצורות אשר בעולם 'השכל הפשוט הם רוחניות נבבדו׳, .ובעולם הטבע שהוא גרם השמים הם יותר גסים, והם בגשמיות אצל־ הרוחניות, כי אמר החכם שעולם השמים אמצעי בין הרוחניים ־והגשמיים כי כל מה שישיגוהו החושי׳ הגשמיי׳ הוא גשמי גמור, ־וכל מה שלא ׳ישיגהו הוא רוחני גמור, ומה שמקצת החושי׳ ישיגהו ומקצתם. לא ישיגהו וילאו.להשיג הוא . לא גשמי גמור ולא רוחני •גמור ואמר כי העצם השמים הוא לא פשוט רוחני׳ ולא מורכב ׳גשמי אלא הי׳ בין •הרוחנית והגשמות, ומה שממנו גשמי הוא כמו התשעה הזמני׳ והאש והגוגי/י&ה שמטנו רוחני נמצא ברוחני הפשוט כמו האור והזוהר,• ויתאחד .•באור העליון ויהיה אורי אחד ויהיה,אותו'העולם הרוחני אור גמור אחדותי אין הפך בו ולא יכנסו בו המקרים [רי״ד] כי לא יעברו כי ■אם בגשמי׳ לא בעצמי׳ הרוחניי׳ וצורות הגלגליי פשוטו׳ רוחניות לא י גשמיות. וכל,.צורה-בזה.העולם תמשוך מהצורה העליונה, והצורות השכליות ישוטו על יי הצורות הטבעיות.והם ישוטו על צוג־ות, .זה העולם. הגשמי וכל.אחד מהם מדובק’1בחבא אלא שדבהות מקצתם; מקרוב והוא יותר מאיר ויותר מקבל מהדבוק■. ומקצתם מרחוק והו׳ פחות ' מאיר, ואמר •והתאמת כי השכל עצם נקי טהור מכל שישנה.וכל הצורות מתאחדות בצורתו והם אצלו נאות ונעימות בתכלית הנועם• והיופי ושם ההוד. והתפארת והכבוד כלות אצל. ’.הצורות אשר אחרוגיהם בראשוניהם, וראשוניהם באחרוניהס וחלק מהן י מקיום בכל יחלק• במוצל, כן'וכל חלק נעשה, על כל חלק וכל חלק ,כמו הכל •והכל .כחלק, כלות שישיג השגת החלק הכל; ואין להם תכלית מפני שהן בצד ־הבורא שהוא וזווית האמת אלא ‘ב^ד’•הרצון. :.׳