Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1899-01-01 · [22.] für das Schlujahr 1898-1899 (1899) · p. Seite 20

העולם העליון .א״כ אין ספק כי היא המקום לעולם לא העולם׳ מקום לה גם את העולם נתן בלבם (11 ,3 .Eccl) ובחלום יעקב ראיה מוצב ארצח וראשה מגיע השמימה (12 ,28 .G-en) למטה ולמעלה ויהיה העולם אצל הנפש במין יותר נכבד כי הוא . במין נפשי וכן עולם הנפש וצורותיו אצל השכל במין יותר נכבד כי הוא במין שכלי והשכל אצל היסוד במין נכבד משני עולמים אלו שהוא במין יסודי אבל היסוד(,) הוא הנכבד שבהם כי . בשכל ניכר רישום הבורא באמצעות היסוד והשכל ישיג(מהי סוד) [מהיסוד] (שבו) [בעברו] דרן־ שם רישם בו היסוד רישומו ובנפש יש בה רישום היסוד -והשכל בעברה דרך שם ורישום הבורא(מביט > [בה מעט] והטבע ישלו רישום השכל והנפש ורישום'היסוד (והבורא) [ורישום הבורא] בו חלש מעט לא יוכל אחר להשיגו אבל <בו) [ביסוד] ניכר רישום הבורא הרבני והנועם האמתי ושם נראים הראות הגמור לא יתערב עמם דבר כי הם ישיגו ההשגה בלי אמצעי מהבורא וכשיראו הצורות היסודיות ראשוניהם ישתחוו וישבחו הבורא הגדול ואע״פ שמרבים בתושבחות הם סבורים שמקצרים ויחשבו לרדת למטה כי הם יודעות שאינם רואות ראשוני אותם . האורים ואותו הנועם כפי מה שהם והשכל ישיג הבורא במין שכלי לא במין ההויה האמתית באמצעות היסוד כי הוא מדובק בו. ך״ט ♦ והיוצא מדברים אלו כי'היסוד ישוט וימש(ו)[י]ך לשכל נועם והצורות השכליות יחופו על הצורות הנפשיות והנפשיות על הטבעיות והטבעיות על צורת עולם זה הגשמיות וכל א׳ מהם מדובק בחברו אלא שדבקות מקצתם [במקצתם מקרוב ומקצתם] ברחוק והמדובק מקרוב יותר מאיר ומקובל אורמהמדובק מהרחוק וא״ב השכל הוא הקרוב הוא הטהור מכל גשם וטינוף וכל הצורות מתאחדות בצורתו והוא בצורות הנאות אשר שם תכלית היופי שהם צורות שאחרוני׳ [= שאחרוניהם] כראשוניהם וראשו׳ [= וראשוניהם] כאחרוניהם ולפי׳ הם כלליות בעצטיהם וישיגו הדברים הכלליים וחלק מהם מקיף בכל חלק יוכל חלק כמו הכל והכל <ב)[כ]חלק כלו׳ שישיג השגת החלק הכל ויהיה זה לחזק התאחדותם כי כל מה שהתאחד הדבר.באחדותו יהיה יאחד ויהיה הרבה מפני כי כשיתאחד יתחזק אורו ותפארתו וישפיעו טמנו כחות רבים והם אחדים באחדות ומזה הצד היה האחד הרבה והחרבה אחד ואין להם תכלית מפני שהם בצד הבורא ר׳ל בצד ה ריצו ן לא בצד ההויה ה א מ ת י ת שהוא דקות והעלם גדול כיצד אם אמרנו שההויה דיר כבר גדרנו אותה ואם אמרנו שהיא לא דבר זהו הסכלות הגדול ומי שידע מה ההויהי והיאך הדבור נתלה בה זהו המצל יה׳ המגיע אל המעלה שלא יוכל; אדם לחלוק עליו במאמרו ויהיו ראיותיו מוכרחות אל האמת ויתאמתו לו■כל' בקשותיו והנה הוכחנו שבהביט הצורות העלולות אל עלותיהם יתאחדו עמם עד שיהיה העלול עם עלתו דבר אחד. והתאחדותם ידדה בהביטם אל יסוד היסוד ית׳ במבט אחד וכשיביטוהו במבט אחד ישפיע עליהם ברגע אחד