Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1899-01-01 · [22.] für das Schlujahr 1898-1899 (1899) · p. Seite 6

6 י: ,׳ v - thagoras, des Hermes und des Porphyrius sind alle zumal alte Philosophie, mit denen die Zeit zuzubringen sich nicht' verlohnt“. Das abweisende Urtheil Maimuni’s, der hier die _ ganze *pseudepigraphische Litteratur der arabischen Philosophie, wie wir heute sagen würden, mit einem Macht- Spruche verdammt, ist aber gerade durch seine Strenge ein Beweis dafür, welch einer nach seiner Meinung schädliehen Verbreitung dietse Schriften, und darunter nicht zum Mindesten die Empedokleischen sich damals noch erfreut; haben müssen. Man braucht nur *einen Blick in das um die Mitte des * 12. Jahrhunderts entstandene ‘Grundwerk der Geschichte der arabischen Sekten- und Philosophenschulen, ' in das Buch des Abu’l B'ath Muhammad asch-Schahrastäni1) zu werfen, um die von Maimuni abgelehnte Litteratur in ihrem, vollen Bestände bei einander zu sehen und von den ״sieben Weisen“ Griechenlands2) Systeme anführen zu sehen, als ob das arabische Mittelalter unmittelbar das unverkürzte Erbe des griechischen Alterthums angetreten hätte. Ist doch Schahrastäni auch für Empedokles bisher der Einzige geblieben, der uns von der Gedankenwelt, die bei. den Arabern unter dem Namen des Empedokles überliefert wurde, eine Ahnung vermittelt hat.3) Dr. H. .Br annV אבל החבורים האחרים ■זולתי אלה האנשים כמר ספרי בנדקליס ופיתאגוראש והרמלס ופרפירוס הם כולם פילוסופיא בדומה־ לא(י)[נ] תחברו אלא להטריד הזמן בכל אשר אמרו. Vgl. die Uebersetzung bei Steinsehnei־ d e r a. a. 0. 42 und besonders n. 297. 1) S. Eeligionsparteien und Pkilosophen-Scliulen übersetzt von Th. Haar brück er II, 81—127., 2) Ib. 81: Thaies von Milet, Anaxagoras, Anaximenes, Empe־ dokles, Pythagoras, Sokrates und Platon. 3) IL 90—98: Von hier stammt denn auch der Auszug bei Munk, Melanges p. 242—5. Haarbrücker’s Uebersetzung bedarf an einzelnen Stellen noch ausser dem von Munk Angeführten der Berichtigung. So lässt er pw 92 Z. 9 Empedokles sagen, ״die Vernunft sei älter als die Bede“, während er im arabischen Texte ed. Cure tön p. 261 Z. 4 heisst, dass sie grösser d. h. umfassender und mächtiger sei. Statt Theile der Sonne, welche über die Zugänge des Hauses auf-