Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 176

Hiob. Hohelied. Eclia. Kolieleth. . 161 5, 2. ״Ich schlafe, aber mein Herz ist wach.“ Das bezeichnet diejenige geistige Stufe, auf welcher das Denken auch dann Gott zugewendet ist, wenn sich der Mensch äusserlich mit anderen Dingen beschäftigt1). Echa. 3, 38־ Mcht Gott ist es, der über den Menschen verhängt, dass er gut oder dass er schlecht sei2). Koheleth. 1, 4. לעולם bedeutet die ewige Fortdauer der erschaffenen Welt, wie עולם ועד in Ps. 104, 5 (vgl. Exod. 15, 183). Die Annahme, dass hier לעולם eine bestimmte Zeit bedeute4), ist unhaltbar. David hat in Ps. 148, 6 noch deutlicher als Salomo die UnVergänglichkeit der erschaffenen Welt und ihrer Gesetze ausgesprochen; ebenso Jirmeja, 31, 355). 3, 14 f. Die Worte עליו אין להוסיף וממנו אין לגרוע geben die Ursache für die in den vorhergehenden Worten ausgesprochene ewige Fortdauer der Welt an. Zu Gottes Schöpfung ist, weil sie vollkommen ist, nichts hinzuzufügen, nichts hinwegzunehmen, und da sie keiner Veränderung unterworfen ist, besteht sie ewig fort. Der Schlusssatz des Yerses scheint das Ziel der Schöpfung, aber auch die durch die Wunder hervorgebrachten Veränderungen in ihr anzudeuten6). 3, 15b. Gott will die Aufeinanderfolge, die gegenseitige Verkettung der Dinge7). 4, 17. ״Behüte deinen Fuss, wenn du zum Hause Gottes gehst“. Das ist eine Warnung zur Behutsamkeit in der Speculation über die höchsten Dinge8). 1) M. N. III, 51 (126 b). 2) M. T. Teschuba 5, 2. Ebenso C. M. Acht Capital, c. 8, (P M. p. 238). 3) S. M.'s Regel über עולם, oben S. 62. 4) Damit zielt Maimüni auf die Erklärung Saadja’s und Isaak Ibn Gaj j ät’s (s. Die Bibelexegese der jiid. Rel. S. 17, Anm. 5). S. auch Ihn Esra zu Gen. 3, 6. 5) M. N. II, 28 0 Ib.; s. M. Hajiehud, Anfang. 7) Ib. 8) I, 5 : 1 32. Die Bibelexegese Maimunis. 11