Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 174

159 Proverbien. Hiob. ״Der Gerechte giebt [seine Tage der "Weisheit] und entzieht [ihnen nichts].1״) 31, 3. Gieb nicht den Weibern deine Kraft und dein Leben den Yerderbern der Intelligenz2). Hiob. 4, 18. עבדיו und מלאכיו bed. dasselbe, was קדושיו und שמים in 15,15; ישים תהלה hat die Bed. von לא זבו בעיניו. Die Sphären sind nicht rein in Gottes Augen, indem sie aus Materie bestehen und, wenn es auch die lauterste und liehteste Materie ist, sie sind im Yerhältniss zu den getrennten Intelligenzen (den rein geistigen Wesen) dunkel und trübe. Der Ausdruck ״er traut seihen Dienern (Heiligen) nicht״ weist darauf hin, dass die Engel (die reinen Geister) als geschaffene "Wesen nicht von absoluter Sicherheit des Seins sind: ihr Antheil an der Existenz ist im Yerhältniss zu Gott kein sicherer und fester3). 5, 6. Hier ist von den selbstverschuldeten Uebeln, an denen der Mensch zu leiden hat, die Rede, die — wie in Y. 7 gesagt ist — der Mensch selbst erzeugt4). 14, 20 b. Adam ״veränderte seine Richtung״ (als er das Yerbot übertrat) ״und du schicktest ihn hinweg״ aus dem Paradiese5). 15, f 6. נתעב ונאלח ist mit אדם zu ergänzen6) und nach den parallelen Worten in 4, 19 zu verstehen. איש bed. s. v. wie אדם, vgl. Exod. 21, 10; עולה Krümme, vgl. יעול, Jes. ג) M. N., I, 34 (39 b): [ימיו לחכמה] ולא יחשך [מהם] \n\Zu נותן citirt er אל תתן,; Prov. 31, 3. 2) in M. Hajichud Ende ist למחות ׳מלבין mit למפסידי השכלים wiedergegeben. In der Erklärung von מלבין folgt M.Abulwalid, der es mit ארא und אפכאר wiedergiebt (Art. מחה und מלך). 3) III, 13 Ende. 4) HI, 12 (20 a). M. deutet Y. 7 a auf Grund der Erklärung Ibn Esra’s: לכן בן אדם יולידנו והאלו לא יולד אלא לעשות עמל. 5) I, 2 Ende. Die Deutung des Yerses auf Adam entnahm M. der Tradition (Gen. r. c. 14). 6) Der volle Ausdruck, sagt M., würde lauten:אך כ״ הנתעב והנאלח האדם.