Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 171

156 Erklärung einzelner Bibelstellen. 36, 10. ״Bei dir ist die Quelle des Lebens,“ d. h. die Ausströmung des Seins auf alle Wesen; ״in deinem Lichte sehen wir Licht,“ d. h. durch die von dir emanirende ״wirkende Vernunft“ denken wir und lassen uns dadurch auf den richtigen Weg leiten1). 82, 6. אלהים und בני עליון ist eine Bezeichnung derjenigen Menschen, die ihr Denken den höchsten Gegenständen widmen und so nicht aufhören, mit Gott zu sein2). 85, 6. Die Frage bezieht sich auf die ungewöhnlich lange Dauer des Exils3)• 90, 12 b. Prophet in Wahrheit ist der, dem *ein weises Herz zu Theil geworden, d. i. der sich zu seinem prophetischen Berufe intellektuell vorbereitet hat4). 91, 7f.5) Wenn du etwa auf deinem Wege ein weites Schlachtfeld durchschreitest und Tausend zu deiner Rechten, Zehntausend zu deiner Linken fallen, trifft dich kein Unheil6). 94, 9. Wenn dem Schöpfer nicht selbst Wissen und Wahrnehmung zukäme, so hätte er dem Menschen nicht die Organe der Wahrnehmung, das Ohr und Auge bilden können7). 115, 16. ״Die Himmel sind Gottes Himmel“. Gott allein 1ג M. N. II, 12 Ende: vgl. HI, 52 Anf. 2) m, 8 (12 b). אלהים im Sinne von ״Engel“, s. oben zu Mal. 2, 6, und בני עליון wie בני, Ps. 2, 7. Zur Bed. von כאדם im folgenden Yerse s. oben S. 50, Anm. 1. 3) I. T. p. 86 f. (Kobez II, 56). Ebenso I b n E s r a. 4) M. N. II, 38 Ende. נביא wird als Substantiv erklärt vom Targum, Talmud (Baba Bathra 12 a), Moses Ibn Gikatilla (bei I b n Esra z. St.) 5) Den 91. Psalm führt M. im Ganzen als Schilderung der göttliehen Vorsehung an, welche den Menschen vor allem Unheil bewahrt. — Maimüni verbot den aegyptischen Juden die Verwendung dieses Psalmes als Amulet (Kobez I, 3 b). 6) m, 51 g. E. D. Kirne hi giebt dieselbe Erklärung, ohne seine Quelle anzugeben. 7) HE, 19, weitläufig ausgeführt, als Erläuterung der Argumentation des Psalmisten, welche — wie M. berichtet — einige Aerzte nicht verstehen mochten, so dass sie an M. die sonderbare Frage richteten, man könne ebenso gut sagen: Sollte der Schöpfer des Mundes nicht essen, der Schöpfer der Lunge nicht schreien? S. dasselbe M. Hajichud p. 6.