Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 169

154 Erklärung einzelner Bibelstellen. 8, 19. אמת bed. die intellektuellen Tugenden, ש^ום die ethischen Tugenden, auf denen der Friede beruht1). 14, 9 b. Sowie Gott Einer ist, so wird er nur unter dem einen, sein Wesen anzeigenden Kamen angebetet werden2). Maleachi. 2, 6 f. Die intellektuelle und sittliche Vollkommenheit (״Wahrheit״ und ״Friede“)3) machen der Benennung ״Engel“ würdig4). Psalmen. 2, 3. Dieser Vers schildert die Anstrengungen der Gegner, die Religion Israels zu bekämpfen. Gott, der die Wahrheit ist, spottet ihrer (V. 4)5). 2, 7. Gott nennt den Messias ״mein Sohn“ und erhebt ihn damit im Range über alle anderen Menschen6). 4, 5. ״Saget in euerem Herzen und schweiget.“ Das ist eine Mahnung, Gottes Ruhm im Gedanken zu erfassen, sich aber der Reden darüber zu enthalten, weil das Wort ungenügend ist und dem Begriffe der göttlichen Vollkommenheit Abbruch thäte. In demselben Sinne heisst es Ps. 65, 2: ״Dir ist das Schweigen Lob“7); ב) Ci M. Acht Capitel, c. 4. P. M. p. 204) vgl. C. M. Aboth 1, 18. 2) M. N. I, 1. Ebenso Ibn Esra z. St. s) S. oben, zu Sacb. 8, 19. 4) C. M. Abotb, 5, 14 Ende. 5) l. T. p. 18 אמר הנביא מתאר השתדלותם ולעג באמת בהם; statt האמת .1 באמת, wie es zwei Zeilen vorher heisst: והאמת ילעג בהם. Die Maarabi’sehe Uebersetzung (Kobez II, 2a oben) hat für diesen letzteren Passus: והאמת יהתל בהם וישחק, mit der Glosse כלומר הקב״ה שהוא האמת. Der grössere Passus lautet dort so: אמר דוד ע״ה ברוח הקדש בראותו כוונתם לסתוה דת האמת ובראותו שהקדוש ברוך הוא יושב ומשחק בהם. s. oben s. 152, A. 3. 6) I. T. p; 47. Dieser Passus fehlt in der anderen Uebers. (Kobez II, 6 d). Die Bemerkung über בני אתה ist auf אל in Jes. 9, 5 übertragen. Auch in C. M. Einl. zu Chelek (P. M. p. 160) citirt M. unsern Psalmvers als Beleg dafür, dass der Messias vermöge seiner geistigen und sittlichen Höhe Gott besonders nahe stehen werde. Die messianische Erklärung des zweiten Psalmes wird von Ihn Esra nur kurz erwähnt. M. folgt in ihr der alten Tradition, Baraitha Sukka 52 a״ 7) M. N. I, 59 (73 b). D. Kirne hi zu 4, 5 kritisirt diese Erklärung mit der Bemerkung ואין זה מענין המזמור. In der Erklärung der