Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 167

352 Erklärung einzelner Bibelstellen. die Moses betete (Exod. 33, 13): Lasse mich deine Wege erkennen! Mit בארץ ist darauf hingewiesen, dass Gottes Walten sich im Sinne jener Eigenschaften auch auf die Erde erstreckt, dass er nicht ״die Erde verlassen hat“ (Ez. 9, 9), sondern ״die Erde des Ewigen ist“ (Exod. 9, 29)1). 10, 7 f. Die Völker wissen alle, dass du allein Gott bist; ihr Irrthum und ihre Thorheit besteht darin, dass sie wähnen, die Verehrung der Götzen sei dein Wille2). 10, 10. ״Gott ist Wahrheit“, ihm allein kömmt das wahre Sein zu, keinem andern Wesen3). 15, 1. אין נפשי אל העם הזה, ich habe keinen Willen an diesem Volke, d. h. ich will nicht, dass sie fortbestehen4). 23, 28. Die Worte der Wahrsager und die Träume sind wie Stroh, dem wenige Körner beigemengt sind; das Wort Gottes aber ist wie reines Getreidekorn, in dem gar kein Stroh ist5 *). 30, 7. ״Zeit der Bedrängniss“. Das ist ein Hinweis auf den Krieg Gog’s zur Zeit des Erscheinens des Messias3). Ezechiel. 20, 32. העולה על רוחכם bezeichnet die Vorstellungen der Phantasie, im Gegensätze zu denen des vernünftigen Denkens •(7(רמה) Hosea. 5, 15. אשובה אל מקומי bed. das Sichabwenden der 0 Ib. (s. oben S. 66 und 89). S. über diese Erkl. Samuel Ibn Tibbon in der Einleitung zu seiner Uebers. von C. M. Aboth. 2) M. T. Akkum 1, 1. S. die Ausführung dieses Gedankens in M. N. I, 86. 3) M. T. Jesode Tora 1, 4. In der Anwendung dieses Verses auf das absolute Sein Gottes folgt M. Joseph Ibn Zaddik, s. Die Bibelexegese d. j. E. d. M., S. 101; vgl. auch Abraham Ibn Däudj ib. S. 143. האמת (= arabl אלחק) als Name Gottes, s. M. Hajichud p. 6, Z. 5. S. auch unten S. 154, A. 5. 4) M. N. I, 41. 5) M. T. Jesode Tora 10, 3. 6) I. T. p. 47 (Kobez II, 7 a). 7) M. N. III, 51 (125 a).