Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 161

RÜ 146 E rklärung einzelner Bibelstellen. digung von den Menschen, wie es verheisaen ist: ״Weilen wird der Wolf mit dem- I!amme . . .ttl) Die Ursache dieser Wandlung giebt dann der Prophet nqit!den Worten an: »voll ist geworden die Erde von der Erkenntnis# des Ewigen“* 2)״ 11, 14. ועפו בכתף פלשתים. Sie werden mit der Schulter die Philister stossen, indem sie mit ihnen verbunden sind, nahe an sie grenzen3). 13, 3. Hier ist von Nebukadnezzar und seinen Heeren die Bede4). 13, 10, 13. Es wird Niemand so unwissend und verblendet sein, sich an den äussern Sinn der Metaphern und rednerischen Ausdrücke zu halten5) und zu meinen, dass beim Sturm des babylonischen Reiches die Sterne des Hirnmels und das Licht der Sonne und des Mondes sich veränderten und die Erde sich aus ihrem Mittelpunkte rückte. Vielmehr ist das Alles Beschreibung des Seelenzusfcandes eines Fliehenden, der alles Licht schwarz sieht und alles Süsse bitter findet und sich einbildet, dass ihm die Erde zu eng geworden sei und der Himmel sich über ihm geschlossen habe6). 18, 2. Die ״Boten auf dem Meere“ ,werden die Kunde von der messianischen Wiederherstellung Israels bis nach Indien bringen7). 1) Ueber die allegorische Auffassung dieser Stelle bei M. s. oben S. 14. 2) M. N. III, 11. 3) C. M. Einl. zu Chelek, S Glaubensartikel (Porta Mosis p. 166), יעני ידפעונהם באלכתף לאתצאלהם בהם. Es ist das die Erklärung, welche I b n E s r a zur St. im Namen Moses Ibn Gikatilla’s citirt: ועפו אין רע לו והטעם כמו ינגחו ויחסר מקום ארץ. Aus ינגחו (so Hs. in Friedländer’s Ausgabe) ist in den Ausgaben ינוחו geworden, was natürlich keinen Sinn giebt. S. meine Bemerkung in B. d. E. J. XXXI, 813. 4) M. N. H, 48. Es ist unverständlich, warum M. als die zur Züchtigung Babels Berufenen Nebuk. und seine Heere nennt. S. auch oben S. 5, A. 2. 5) תבע טואהר אלאסתעאראת ואלאקאויל אלצטביה. 6) 11, 29 (60b). Vgl. ibn Esra zu 13, 13: דרך משל שלא ימצא הבורח מנוחה. 7) I. T. p. 48 (Kobez II, 7 a). Diese messianische Auffassung der Stehe beruht auf Saadja, s. Emunoth c. VIH, (p. 244 ed. Landauer).