Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 154

Nurn eri. 139 24, 17 f. Diese Weissagung bezieht sich auf David und auf den Messias. Auf David zielen die Worte: ״Ich sah ihn, aber nicht jetzt“, ״es tritt hervor ein Stern aus Jakob“, ״er zerschlägt die Seiten Moabs“ (s. II Sam. 8, 2) ״und Edom wird erobert“ (ib. 8, 14). Auf den Messias zielen die übrigen Sätze. Zu den Worten: ״er unterwirft alle Söhne Seths“ vgl. Sach. 9, 10; zu den Worten: ״erobert wird Seir“ vgl. Obadja 2116). 24, 23. Der Weheruf gilt den der Ankunft des Messias vorausgehenden Leiden17). 35, 24. משפטים bed. die Einzelheiten des vorstehenden Gesetzes18). 35, 28. Es liegt in der menschlichen Natur, dass wer von Unglück betroffen ward, Trost findet, wenn einen Andern הנבואה לישראל ואז יאמרו להם הנביאים מד. פעל אל. Dass wird dann so ausgeführt: Bileam sagte dies im 40. Jahre nach dem Auszuge aus Aegypten, welcher im Jahre d. W. 2448 stattfand. Die Wiederkehr der Prophetie ist also in 2X2488 Jahren, d. i. 4976 der Weltaera (=1216) zu erwarten. So nach der hehr. Uebers. Nachum Maar ah i’s; nach der Samuel Ihn Tibbons (ed. Holub) weissagte Bileam im 38. Jahre nach dem Auszuge (2486). Demnach ist das Messiasjahr 4972 (=1212). Auf dieser Stelle und den beiden Varianten beruht die Angabe hei Z u n z (Geiger’s Jüd. Zeitschrift IX, 106, Gesammelte Schriften III, 227) : ״da man für A. 1212 oder 1216 die Wiederkehr der Prophetie erwartete.“ Zunz citirt keine Quelle. — Maimüni giebt diesen רמז als uralte Familientradition. Kaufmann (Revue d. E. J. XXIV, 112—117) hält die ganze Stelle für interpolirt. Die von Asarja deiRossi (Meor Enajim c. 43) citirte Deutung von Num. 23, 23, welche der in I. T. zu Grunde zu liegen scheint, findet sich in j. Sabbath c. 6 Ende (8d). Ihr Urheber ist nicht Chanina (b. Chama), sondern Chanina b. Abahu. lß) M. T. Melachim XI, 2, als eine der pentateuchischen Beweisstellen für den Messias erklärt: אן5 בפרשת בלעם נבא בשני המשיחים במשיח הראשון שהוא דוד . . . ובמשיח האחרון. Ibn Esra erklärt das Ganze als Weissagung auf den Messias, erwähnt aber auch die messianisehe Erklärung. Raschi erklärt es als Weissagung auf David und citirt ebenfalls II Sam. 8, 2. R. Samuel b. Meir hingegen sagt in Bezug au* לפי הפשט זה מלך המש*ח : כל בני שת. s. noch unten zu Deut. 30, 3. 17) I. T. p. 16 (Kobez II, 1 c). Ebenso R. Samuel b. Meir» während Raschi und Ibn Esra den Ausruf auf die assyrischen Eroberungen beziehen. 8ז) S. H. Einl. 7. Prineip (p. 25 ed. Bloch).