Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 152

L 0 viticus. 137 versammelte : man ass das Fleisch und hielt dafür, dass die Dämonen sich von dem Blute nährten1). 19, 30. Das Gebot der Ehrfurcht vor Gottes Heiligthum ist dem der Sabbathbeobachtung angefügt, um jenem Gebote Nachdruck zu verleihen2). 20, 5• Durch den Moloch dien st glaubt ihr das Leben euerer Kinder zu verlängern; aber er wird gerade zur Folge haben, dass die Familie des Sünders ausgerottet wird3). 20, 15. Durch die angedrohte Tödtung des Thieres soll sein Eigenthümer dazu gebracht werden, es zu behüten, dass es nicht missbraucht werde und ihm verloren gehe. Denn den Menschen ist in der Kegel ihr Besitz so lieb wie ihre eigene Person4). 26, 21 (auch Y. 23, 24, 27, 28, 40, 41). קרי bed. Zufall. Wenn ihr die göttlichen Strafen als Zufall betrachtet, so werde ich noch mehr solcher Zufälle, wofür ihr sie haltet, über euch kommen lassen5). 26, 22. Durch den Götzendienst und seine abergläubischen Gebräuche wolltet ihr die Schädigung durch Gewild von euch fern halten. Und gerade dadurch bewirkt ihr, dass in Folge des göttlichen Strafgerichtes das Wild des Feldes überhand nimmt und euch schädigt6). 0 M. N. III, 46 (104 b), im Zusammenhänge der oben (S. 118) gebrachten Darlegung über das Verbot des Blutgenusses. In seinen halachischen Schriften, S. H., Verbot 195, M. T. Mamrim 7, 1, erklärt Maimüni das Verbot in anderem Sinne. Hier folgt M. der Erklärung Ibn Es'ra’s, der, mit Hinweis auf I Sam. 14, 33, sagt: הנד. אוכלים על הדם כאלו אוכלים זבחים לשעירים .... 2) 99) 45 ,דם b). 81) 37 ,דם ףb). 4) III, 40 g. Anf. S. oben S. 133, zu Gen. 43, 18. 5) in, 36. Im Brief nach Marseille (Kobez II, 26 a) ausführ־ lieher dargelegt; kurz in T. H. g. Ende (Kob. II, 11c). Eerner M. T. Taanijoth 1,3; I. T. p. 43 (Kobez II, 6 a). M.’s Erklärung beruht auf der zweiten der von Ibn 'Esra gebrachten Erklärungen: ויש אוסרים שהוא מגזרת כל הקורות, für welche 1. E. auf I Sam. 6, 9 (מקרה הוא) verweist. Die erste der von Ibn Esra gebrachten Erklärungen ist die Abulwalid’s (Art. קרה Ende). c) III, 37 (79 b). In gleichem Sinne erklärt M. im Zusammen-