Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 150

Exodus. 135 sehen von Natur mit einer Frau Mitleid haben und geneigt sein könnten, die Zauberin am Leben zu lassen. Aus demselben Grunde ist auch in Deut. 17, 2 und 5 ausdrücklich die Frau hervorgehoben1). 23, 20. Der Sinn, dieser Verheissung ergiebt sieh aus Deut. 18, 18. Der ״Engel“, den Gott sendet, ist der Vermittler der göttlichen Offenbarung an den Propheten2). Die Warnung in Y. 21 kann sich nur auf die durch den Propheten verkündigten Mahnungen beziehen (vgl. Deut. ib). TJnd die Worte: ״mein Name ist in ihm“ finden ihre Erklärung in Deut. 18, 19 : ״meine Worte, die er in meinem Namen reden wird“3). 24, 10. רגליו hat hier den Sinn von Ursache4). Sie sahen (begriffen) die wahre Beschaffenheit der Urmaterie, deren Dasein unmittelbar auf Gott als Ursache zurückgeführt ist, weil sie das erste der erschaffenen Dinge war, die dem Entstehen und Vergehen unterworfen sind. מעשה deutet auf die Passivität der Materie hin, welche ihrem Wesen nach niemals wirkt, sondern Gegenstand der Einwirkung ist. Mit לבנת ist nicht die weisse Farbe, sondern die färblose Durchsichtigkeit gemeint, eine allegorische Bezeichnung der Materie, die an sich jeder Form ermangelt und deshalb successive alle Formen annimmt5). 31, 13. ״ לדעתdamit die Nationen es wissen“6). 31, 17. וינפש gehört zu נפש in der Bedeutung Wille, Absicht, bed. also: ״und sein Wille w^ar vollzogen“7). 32, 16. Der Ausdruck מעשה אלהים bed., dass die Tafeln ein Naturprodukt, kein Erzeugniss menschlicher Kunst 1) II, 37 (79 abj. Die orste Erklärung beruht auf der Baraitha, Sanh. 67 a, und wird auch von Raschi und Ihn E s r a gegeben. 2) S. oben S. 72. 3) n, 34. 4) S. oben S. 51. 5) M. N. I, 28. Ende : vgl. II, 26 Ende. S. auch I, 5 Ende. 6) in, 24 (52 a): לתעלם אלמלל. Ganz so Kaschi: לדעת האומות. Hingegen Saadja: לתעלמו, Ihn Esra (im kurzen Comm. z. St.) שתדעו. Vgl. oben S. 92. 7) I, 67 Ende.