Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 137

122 Zu Genesis 1. darauf hin, dass unter שמים liier etwas anderes zu verstehen sei, als in V. 1; wie denn in Y. 20 der Ausdruck רקיע השמים ausdrücklich zwischen dem Firmament und dem Himmel unterscheidet. Wegen dieser Homonymie von שמים wird nicht bloss das Firmament, sondern auch der ״Himmel“, das ist die Welt der oberen Sphären, רקיע genannt, nämlich in Y. 15, wo mit ברקיע (nicht על רקיע> gesagt ist, dass die Gestirne innerhalb ihrer Sphäre befestigt sind1). Der Bericht über die Schöpfung der Pflanzen (Y. 11) ist durch das in 2, 5f. Erzählte zu ergänzen, wie denn der Inhalt des 2. und 3. Capitels noch zum Schöpfungsbericht gehört. Auch die alten Weisen stimmen darin überein, dass was in Cap. 2 und 3 vom ersten Menschenpaare erzählt wird, sich am 6. Tage, also vor der Yollendung der Schöpfuug zutrug2). XYII. Zu Ezechiel 1. Was Maimüni als Erklärung der Yision Jecheskels bietet — diese Bemerkung schickt er den betreffenden Abschnitten voraus3) — ist nur als seine persönliche Meinung und Yermuthung anzusehen, da ihm darüber weder eine göttliehe Inspiration zu Theil geworden, noch er sich auf die Autorität eines Lehrers berufen könne4). Dem gewöhnlichen 1) Ib. (68b). Vgl. die von Ibn Esra zu Y. 15 citirte Ansicht eines ״grossen spanischen Gelehrten״. — Es folgt dann eine Beantwortung der Frage, weshalb nach dem Berichte über das Schöpfungswerk des zweiten Tages die Angabe fehlt, dass Gott es für gut befunden habe. 2) Ib. (69 b f.). Dann folgt eine Keihe verschiedener, zumeist an Traditionssätze anknüpfender Bemerkungen, Erklärungen und Andeutungen zum Inhalte von Gen. 2—4. 3) M. N. HI. Vorbemerkung. ולאאתאני בה וחי אלאהי יעלמני אן אלאמר הכדא קצר בד. ולא ף תלקנת מא אעתקדה פי דלך ען מעלם. Doch betont M. die Wichtigkeit seiner Erklärung, indem er am Schlüsse in der Vorbemerkung noch sagt, es habe ihn exaktes Nachdenken und der Beistand Gottes zu derselben geführt (.וקד חרכתני אלפכרה אלמסדדה ואלמעונה אלאלאד״יד). Die spanischen Gelehrten der mit Maimüni schliessenden Periode betrachteten neue wissenschaftliche Erkenntniss wie eine Art göttlicher