Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 128

11a B e g r ü n d u 11 g einzelner Gebote. galt den Sabiern für etwas sehr Unreines; sie fassen es aber dennoch, weil sie glaubten, dass die Dämonen sich vom Blute nähren und dass wer Blut isst, sich dadurch dem Dämon verbrüdert1), der ihm die Zukunft offenbart. Die den natürliehen Widerwillen gegen Blut nicht überwinden konnten, fiengen das Blut des geschlachteten Thieres in einem Gefässe oder einer Grube auf, und während sie vom Fleische assen* wähnten sie mit den das Blut essenden Dämonen gemein• same Mahlzeit zu halten. Gegen solche Anschauungen wendet sich das Yerbot des Blutgenusses, das ebenso strenge lautet,, wie das des Götzendienstes (vgl. Lev. 17, 10 mit 20, 6)2). Und ebenfalls zur Beseitigung jener Anschauung vom Blute erklärt es die heilige Schrift für rein, ja sogar für ein Mittel der Reinigung (Exod. 29, 21). Ferner solle man beim Opfer• dienste das Blut nicht sammeln wie jene Heiden, sondern auf dem Altäre ausgiessen (Lev. 17, 11; 4, 18; Deut. 12, 27). Auch das Blut der nicht als Opfer geschlachteten Thiere musste auf die Erde geschüttet werden, wie Wasser (Deut. 12, 16, 24; 15, 23). Damit ist auch das Gebot in Lev. 17, 13 begründet. — Dass als Sühnopfer Böcke dargebracht werden mussten, kann damit begründet werden, dass die hauptsächliehe Sünde jener Zeit das den in Bocksgestalt gedachten Dämonen dargebrachte Opfer war (Lev. 17, 7). Jfur bei dem Sündopfer des Neumondes findet sich der Ausdruck 76 לחטאת (Num. 28, 15), weil die Heiden am ]Neumondstage dem Monde Opfer darbrachten und es nöthig war, mit dem Zusatze ״dem Ewigen“ jeden Irrthum über die Bestimmung jenes Opfers unmöglich zu machen. Die in Lev. 16, 21 f. vorgeschriebenen Handlungen haben nur die eine Bestimmung* symbolisch auf die Seele zu wirken und sie zur Reue anzuregen53). Die drei Hauptmomente der Opferhandlung: das Dar-!) Weiter unten (104 b) wendet M., mit Hinblick auf diese Yerbrüderung, witzig den Ausdruck ,להפר האהוד (Sach. 11, 14) an, um den Zweck der das Blut betreffenden Vorschriften zu kennzeichnen. 2) Ygl. Finkeischerer, MaimünisStellung zum Aberglauben S. 40. ״בלהא אמתלה להצול צורה פי אלנפס חתי יהצל אלאנפעאל ללתיבה (3 Die Bibelexe״ese Maimünis. 8