Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 125

110 B egründung einzeln er Gebote. 8.1) Der Sabbath ist einerseits der Ruhe geweiht : ein Siebentel seines Lebens sollte Jedermann dem Yergnügen widmen und damit ausruhen von der Mühe und Anstrengung, von denen Niemand verschont ist. Andererseits aber soll die Sabbathfeier die wichtige Lehre von der Erschaffung der Welt dauernd befestigen2). — Die siebentägige Dauer des Pesachfestes hängt mit der Bedeutung der siebentägigen Periode im Monate zusammen. Ueberhaupt spielt diese Periode in Dingen der Natur eine grosse Rolle; und ebenso in Dingen des Religionsgesetzes. Denn dieses sucht es der Natur gleichzuthun und vervollkommnet gewissermaassen die Dinge der Natur3). — Yon den beiden Festen Pesach und Sukkoth hat jedes einen religiösen Gedanken und eine moralische Belehrung zum Gegenstände: das Pesachfest die Erinnerung an die wunderbare Befreiung aus Aegypten, das Sukkothfest die an die wunderbare Erhaltung in der Wüste; in moralischer Hinsicht lehren beide Feste, dass man sich in den Tagen des Wohlergehens an die Tage der Noth erinnere, um Dankbarkeit gegen Gott zn empfinden und von Demut durchdrungen zu sein. — Die vier Pflanzengattungen am Hüttenfeste (Lev. 23, 40) weisen auf die Freude hin, welche Israel erfüllte, als es aus der Wüste, dem Orte ohne Saat, ohne Fruchtbäume und ohne Wasser (Num. 20, 5), in Gegenden kam, wo es Fruchtbäume und fliessendes Wasser gab. Zur Erinnerung daran sollten sie die schönste und duftigste Frucht dieser Gegenden, ihr schönstes Blattwerk und ihr schönstes Grün nehmen. Die vier dazu vorgeschriebenen Pflanzengattungen haben das Gemeinsame, dass sie um jene Jahreszeit im Lande Israel sehr häufig sind, dass 0 in, 43. 2) S. auch II, 31 (vgl. unten Cap. XIX, zu Exod. 20, 11). Hier findet sich die allgemeine Bemerkung, dass Anschauungen (Ideen), wenn, ihnen nicht Handlungen zu Gebote stehen, welche sie in der grossen Menge befestigen und verbreiten, keine Dauer haben. 3) Vgl. Ib n E sra zu Lev. 23, 24, Jesöd Mora c. 9.