Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 116

101 Gegen den Götzendienst. Aceomodation. Die meisten der zur Kategorie der הקים gehörenden Gebote, deren Gruod uns unbekannt ist, haben keinen anderen Zweck, als die Fernhaltung vom Götzendienste. Nur weil wir die Einzelheiten der götzendienerischen Anschauungen und Gebräuche, wie sie im Alterthume herrschten, nicht mehr genau kenn en, können wir auch für viele Einzelheiten der gegen jene gerichteten biblischen Gebote keinen Grund angeben* 1). Es war ein Ausfluss der göttlichen Weisheit2), dass der in der Thora gebotene Gottesdienst die Formen des alten heidnischen Cultus beibehielt: die heilige Stätte (Exod. 25, 8), den Altar (Exod. 20, 24), das Opfer (Lev. 1, 2), die Priester (Exod. 28, 41). Es wäre der menschlichen Natur widersprechend gewesen, wenn jene Cultusformen ohne Uebergang durch die Lehre Moses’ beseitigt worden wären. Vielmehr bediente sich Gott derselben, um gerade durch diese dem Volke vertrauten Formen die Lehren des wahren Glaubens zu befestigen und das Andenken der alten Irrlehren auszulöschen. Gott wählte, mit Hinblick auf die Bedürfnisse der menschlichen Natur, die keinen plötzlichen Uebergang verträgt, diesen mittelbaren Weg zum Ziele, gerade wie er das aus Aegypten befreite Volk, weil ein plötzlicher Uebergang von der Sklavenarbeit zu muthiger Kriegführung nicht möglieh gewesen wäre, auf langen Umwegen durch die Wüste schreiben nach Marseille (Kobez II, 25 b): וגם קראתי בענייני עבודה זרה כלה כמדומה לי שלא נשאר לי בעולם ספר בענין זה בלשון ערבי ♦ . ♦ ♦ וירדתי עד סוף דעתו ומאותם ספרים נתברר לי טעם כל המצות כי יעלה על לב כל אדם שאינם דברים שיש להם טעם אלא גזרת הכתוב. וכבר יש לי הבור בענין זה בלשון ערבי בראיות ברורות על■ כל מצוד, ומצוה. Das hier erwähnte besondere Werk Maimüni’s ist nichts anderes als die zweite Hälfte des dritten Theiles seines Führers. Ueber die Quellen der Angaben und Citate Maimüni’s s. Chwolsohn, Die Sabier und der Sabismus, I. 689 ff., II. 451 ff., 721 ff. Ueber den Zusammenhang aller Arten des Aberglaubens mit dem alten Heidenthume, wie ihn M. Yoraussetzt, s. Finkenstein, Moses Maimünis Stellung zum Aberglauben und zur Mystik, S. 8 ff. ג) III, 49 Ende. 2) III, 32.