Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 112

Das ewige Leben. 97 Heiligthums, Weg zum Heiligthume, Yorhöfe des Ewigen, Wonne des Ewigen, Zelt des Ewigen, Tempel des Ewigen, Haus des Ewigen, Thor des Ewigen1). Die Seligkeit des ewigen Lebens ist rein geistig und mit keiner irdischen Wonne vergleichbar. Diese ihre Unvergleichbarkeit ist ausgesprochen in Ps. 31, 202), die Sehnsucht nach ihr in Ps. 27, 13. — Die Ausschliessung vom ewigen Leben ist nach der überlieferten Erklärung3) in den Worten (Num. 15, 31) angedeutet: ״jene Seele werde ausgerottet.“ Diesen Untergang der Seelen deuten die Propheten bildlich mit den verschiedensten Ausdrücken an, welche Yerderben und Yernichtung bezeichnen4). Wenn die Thora5) in den Segensverheissungen für die Beobachtung der göttlichen Gebote und in den Fluchandrohungen für deren Uebertretung nur irdische Güter als Lohn und deren Entziehung als Strafe in Aussicht stellt, so ist auch in diesen Yerheisungen und Drohungen der Hinblick auf das ewige Leben enthalten. Denn der Werth des irdischen Wohlergehens, der irdischen Güter liegt darin, dass sie die Müsse zur geistigen Vervollkommnung und damit zur Erlangung der ewigen Seligkeit bieten6). Die messianischen 4,ד,יכל ד: Ps. 27, 4, ib. 29, 9. — בית הי: Ps. 28, 6, ib. 26, S, ib. 86, 9, ib. 84, 5, ib. 92, 14. — *שעי ה: Ps. 118, 20. *) In allen diesen Ansdrücken ist nach Maimüni die Nähe Gottes angedeutet, welche dem zur Unsterblichkeit vervollkomneten Menschengeiste nach der Trennung vom Körper zu Theil wird: die höhere Erkenntnissstufe, vermöge welcher er in der Erkenntniss Gottes den Engeln gleich geworden ist. 2) Auf Gund dieses Psalmverses nennt M. die ewige Seligkeit: 1 §) הטובה דצפונד, לצדיקים). Aus demselben Yerse dedueirt er (§. 8) die wahre Bedeutung des Ausdruckes העולם הבא♦ 3) Sifre z. St., Sanh. 30 b. 4) (Ps. 55, 24)וזה האבדון הוא שקורין אותו הנביאים דרך משל באר שחת וכל לשון ואבדון כלייה והשחת (Prov. 30, 15) ועלוקה (Jes. 30, 33) ♦תפתה עלוקה — übers. S a a d j a mit עדם (Nichtexistenz) und Abulwalid beschränkt sich darauf, diese Uebersetzungzu citiren. Ygl. Eppensteins Notiz, Monatsschrift 40. Jhrg., S. 453. 5) m. T. Teschuba c. 9 (vgl. C. M. Einl. zu Chelek). 6) Hier führt M. Koh. 9, 10 an, in welchem Yerse er den Gedanken ausgesprochen sieht: אם לא יקנה פה חכמה ומעשים טובים אין לו Die Bibelexegese Maimünis. 7