Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 98

Die Yision st heorie. 83 wenn Abraham hinausgeführt wird, um die Sterne zu erblicken, wenn Jirmeja, der in Jerusalem lebt, an den Euphrat geht, um dort einen Gürtel zu verbergen (Jerem. 13), so sind das Ortsveränderungen, die nicht in Wirklichkeit stattfanden, sondern zum Inhalte der Yision gehören. Der Befehl an Hosea 1, 2 und die ganze sich daran knüpfende Erzählung von seiner Heirat, von seinen Kindern und deren Kamen ist der Gesammtinhalt einer prophetischen Yision. Wer den sinnbildlichen Charakter solcher Erzählungen anerkennt, für den kann es nicht noch Gegenstand des Zweifels bleiben, ob das Erzählte nicht doch in Wirklichkeit sich begeben hat; sonst gilt von ihm das Wort (Jes. 29, 11) : ״Die Yision ward ihnen gänzlich den Worten eines versiegelten Buches gleich“1). Was Sacharia (11, 7—15) als durch ihn selbst gethan berichtet, ist ohne Zweifel nur als Inhalt einer prophetischen Yision oder eines prophetischen Traumes zu verstehen2). Was in Richter 6, 37 ff. erzählt ist, kann auch nur als Yision verstanden werden; allerdings war es keine prophetische Yision, sondern ein Traum, wie der Labans (Gen. 31, 24) und Abimelechs (Gen. 20, 3), da Gideon nicht die Stufe der Prophetie erreicht hat. Umsoweniger kann man anneh- ג) Diese ganze Ausführung Maimünrs stimmt ziemlich genau mit der Ihn Esra’s zu Hosea 1, 2 überein; sogar in der Vergleichung der Vision mit dem Traume, nur dass Ihn Esra den Traum Pharao’s als Beispiel anführt: ,ואל תתמה איך יראה (יאמר?) בחלום וילך ויקה והנד בהלום אדם בלא נבואה ותאכלנה הפרות. Ihn Esra führt als Beispiel soleher Visionserzählungen ausser der in Hosea noch an : Jes. 20, 2, Ezechiel 4, 1, 4, 9 und 5, 1. Nach Ihn Esra bezieht sich die Angabe ואראה מראות אלהים am Anfänge des Buches (Ez. 1,1) auch auf solche Visionsheriehte, bei denen die besondere Angabe, es sei eine Vision, fehlt. Ebenso er• streckt sich die Angabe. במחזה, Gen. 15, 1, auf den ganzen Inhalt des dort Berichteten. Im Comm. zu Jes. 20, 2 verweist Ihn Esra auf den Excurs zu Hosea: ואני אפרשנה בתחלת תרי עשר. Die Andeutung I. E.’s im Comm. zu Num. 22,28: ואם תבין סוד מלאכי אברהם גם יעקב אז תבין האמת lässt ahnen, dass er auch die Erzählungen in Gen. 18 und 32 und in Num. 22 als Visionen auffasste und auch hierin der Vorgänger Maimünfs war. 2) M. N.II, 46 Ende. S. ibn Esra zu 11, 4: יראה במר־אות הנבואה כי הוא יראה הרועה. 6*