Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 94

Moses. 79 konnten nicht, wann sie wollten, der Prophetie theilhaftig werden; Moses aber war immer in der Lage, Offenbarungen zu vernehmen1). Der Unterschied zwischen Moses und den übrigen Propheten vor und nach ihm, wie er in der h. Schrift selbst ausdrücklich betont wird (Exod. 6, 3, Deut. 34, 10), ist ein so wesentlicher, dass die Gemeinsamkeit der Bezeichnung als נביא für Moses und die anderen Propheten nur als Amphibolie2) betrachtet werden muss3). Auch zwischen den Wundern, welche durch Moses geschahen und den von den anderen Propheten erzählten ist der Unterschied ein genereller, indem die Wunder der Übrigen nur von Einzelnen gekannt waren, s. II Kön. 8, 4 f., während die durch Moses geschehenen Wunder vor allem Yolke geschahen, wie dies in Deut. 34, 10 ausdrücklich als Moses von allen späteren Propheten auszeichnend angegeben wird4). Die Einzigartigkeit der prophetischen Stufe Moses’ bedingt auch die Einzigartigkeit seiner Sendung. Er allein hatte den Beruf, die offenbarte Religion zu verkündigen. Abraham lehrte die Erkenntniss Gottes, verkündigte aber nicht Gottes Gebote5). Dasselbe gilt von den anderen Propheten vor Moses. Sie belehrten die Menschen, aber Keiner sprach: ף In C. M. wird Num. 9, 8 und Lev. 16, 2 (nach der Deutung des Sifrä) als Belegstelle angeführt; in M. T. ausser Num. 9, 8 noch Deut. 5, 27 f. mit einer Erläuterung, zu welcher M. N. I. Einleitung {4 a) und III, 51 (126 b) zu vergleichen ist. 2) תשכיך; S. oben S. 45. 3) II, 35. 4) Ib. Den Einwand aus Josua’s Wunder, Jos. 10, 12, widerlegt M. damit, dass es hier nur heisse: לעיני ישראל, nicht — wie bei Moses -— לעיני כל ישראל♦ Was Elija’s Wunder am ״Karmel betrifft (I Kön. 18), so sei dasselbe ebenfalls nur vor einer geringen Anzahl von Leuten geschehen. Ueber die durch Moses und die durch die anderen Propheten geübten Wunder s. noch M. T. Jes. Tora 7 und 8. 5) M. erklärt bei dieser Gelegenheit Gen. 18, 19, wo ,יצוד so zu verstehen sei, dass Abraham die religiöse Unterweisung an die Seinen nur als persönliche Vorschrift, nicht als göttliche Offenbarung gab.