Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 93

78 Die Propheten. ' Möses, der ״Herr der Propheten״ und ״Herr der Wis- «enden1,״) unterscheidet sich von allen übrigen Propheten auf vierfache Weise2 3). 1. Zu den übrigen Propheten sprach Oott nur mittelbar, zu Moses ״von Munde zu Munde״ (Num. 128 ר)s). 2. Den übrigen Propheten ward die göttliche Offenbarung im Traume oder im Zustande der Vision (Num. 12, 6); Moses aber ward die Offenbarung, während er in wachem Zustande ״zwischen den beiden Cherubim״ sich befand (Exod. 25, 224). 3. Die anderen Propheten fühlten sich, während ihnen die Offenbarung zu Theil ward, in ihrem ganzen Wesen erschüttert und geängstigt, wie das Daniel (10, 8 £) beschreibt; bei Moses war das nicht der Fall, denn Gott sprach zu ihm ״wie ein Mensch mit seinem Nächsten redet״ (Exod. 33, ll)5). 4. Die übrigen Propheten die letzten Stufen, 8—11, in eine zusammen, indem die 8. Stufe in den mit 9, 10, 11 bezeichneten Stufen in die 4., 5., 6. übergeht. ג) M. N. II, 31 Anfang: [סיד אלנביי; I, 54 Anf., II, 19 g. E., II, 28 Ende: סיד אלעאלמין. Im I. T. (Kobez II, 1 d oben): אדון כל הנביאים הראשונים והאחרונים (ebenso C. M. Acht Capitel, c. 4, Porta Mosis p. 209: סיד אלאולין ואלאכרין); ib. 3a: אדון כל הנביאים והשלם מכולם. In der Erläuterung zum 7. seiner dreizehn Glaubensartikel (C. M. Einl. zu Chelek (P. M. p. 169 ff.) verherrlicht M. die über das gewöhnliche Maass des Menschlichen hinausragende geistige Grösse Moses’; eben daselbst auch seine sittliche Yollkommenheit. S. auch M. N. III. 51 (126 b). ln I. T. p. 40 (Kobez II, 5 b unt.) heisst Moses מבחר המין האנושי Das entspricht der Bezeichnung ציר אלבשר für Muhammed (s. Grünbaum, Neue Beiträge zur semitischen Sagenkunde, S. 29). Ygl. auch die Bibelexegese d. j. B. S. 147, Anm. 7. 2) M, N. II, 35 Anf., mit Hinweis auf C. M., Einl. zu Chelek, {Porta Mosis p. 170 f) und M. T. (Jesode Tora 7, 6), wo die vier Unterschiede dargelegt sind. Ich folge hier der Darlegung in C. M. und ergänze sie in den Anmerkungen aus M. T., wo übrigens.N. 2. vor 1 steht. 3) Dieser Bibeltext, nebst Exod. 33, 11, wird in M. T. so erklärt: כלומר שאין שם. משל אלא רואה הדבר על בוריו בלא חידה ובלא משל. S. auch M. N. H, 45 Ende, wo auf M. T. verwiesen ist, und I, 27 (s. oben S. 50). 4) In M. T. citirt er Num. 7, 89 als Belegstelle. 5) in C. M. wird das so erklärt: יעני. כמא לא יציב אלאנסאן אנזעאג מן כלאם צאחבה בדלך הו עליה אלסלאם מא כאן ינזעל מן אלכטאב. in M. T. fast genau so: כלומר כמו שאין אדם נבהל לשמוע דברי חברו כך היה בדעתו של משה רבינו להבין דברי נבואה והוא עומד על עומדו שלם. t