Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 91

76 Die Stufen der Prophetie. Theologie (Metaphysik) gehören1), vorträgt; und zwar Alles in wachem Zustande, hei normaler Funktion der Sinne. Yon einem solchen Individuum sagt man, dass es ״in heiligem Geiste redet2״). Dieser Stufe gehörte auch die Begeisterung der 70 Aeltesten an (Hum. 11, 25), ebenso die Eldad’s und Medad’s (ib. Y. 26). Ferner der Hohepriester, der durch die Urim und Tummim den Fragenden Bescheid gab3). Zu dieser Stufe gehörten die Männer, deren Reden in II. Chr 20, 14 f., ib. 24, 20, ib. 15, 1 berichtet werden4). Auch Bileam, wie aus Hum. 23, 55) und 24, 4 ersichtlich ist5). Wenn David sagt: ״Gott sprach zu mir“ (II Sam. 23, 3), so meint er: durch Hathan oder einen andern Propheten, vgl. Gen. 25, 23. Wenn I Kön. 11, 11 ״Gott zu Salomo spricht“, so ist das ebenso zu verstehen : durch Achija oder einen andern Propheten. Die Traumvision in I Kön. 3, 5 ist keine prophetische, wie etwa die in Gen. 15, 1 oder 46, 2; daher heisst es Y. 15 ausdrücklich : ״und siehe, es war ein Traum“. Dasselbe gilt von I Kön. 9, 2. — Daniel erklärt seine Yisionen selbst für Träume (2, 19; 7, 1 f., 15; *) Die liier aufgezäklten Gegenstände bilden den Inhalt der kagi()graphischen Bücher. 2) Den nun folgenden Absatz über die Hagiographen s. oben S. 5. 3) Mit Berufung auf den Satz der Baraitlia (Jonia 72 b), welche M. in M. T. Kele Mikdasch 10, 10 so übernimmt: וכל כהן שאינו מדבר ברוח הקדש ואין שכינה שורד. עליו אין נשאלין בו. Hier eitirt er sie in positiver Form: שכינה שורה עליו ומדבר ברוח הקדש. Unser Talmudtext lässt in der Baraitba das zweite אין aus; was dann so übersetzt werden muss; ״der nicht in heiligem Geiste redet, indem die Gotteskerrlichkeit auf ihm ruht“. Doch ist eine alte Leseart der Baraitha bezeugt (Dikduke Sofrim z. St.), in der sie aus einem positiven und einem negativen Tbeile bestellt, woraus dann durch Ausfall einiger Satzglieder unsere Leseart entstanden sein kann. — Sowol die siebzig Aeltesten, als der Hohepriester gaben ihre Inspiration in Worten kund, ohne dass diese ihnen in prophetischer Form — Traum oder Yision — eingegeben worden wäre. Darum gehören sie der zweiten Stufe an. 4) An allen drei Stellen ist es der ״Geist Gottes״,. der die Betreffenden zum Beden antreibt. Und da sie keine Propheten waren, gilt von ihnen das am Ende der vor. Anm. Gesagte. 5) S. oben S. 6, Anm. 8.