Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 90

75 Die Stufen der Prophetie. רוח ה׳ genannt1). Dieser Stufe gehörten die Richter Israels an (Ri. 2, 18; 11, 29; 14, 19) und die Frommen unter den Gesalbten (Königen) Israels (I Sam. 11, 62). Die dieser Stufe zukommende Kraft verliess niemals Moses, seit er zum Manne geworden, sie zeigte sich in den Exod. 2, 11 f. und 2, 17 erzählten Thaten. Ebenso wohnte sie David inne, seit er gesalbt worden (I Sam. 16, 13), und sie zeigte sich in den ib. 17, 34, 49 erzählten Thaten. Doch nicht von Jedem, dem mit Gottes Hilfe sein Streben gelingt, sagt man, dass er mit dem ״heiligen Geiste“ handelte. Das ist nur bei solchen guten Thaten der Fall, die an sich eine grosse Bedeutung oder wichtige Folgen haben. Daher heisst es auch von Josephs erfolgreichem Wirken im Hause des Aegypters (Gen. 09, 2), dass ״Gott mit ihm war“3). 2. Auf der zweiten Stufe fühlt das Individuum, als ob etwas in ihn eingedrungen, eine andere Kraft über ihn gekommen wäre, die ihn reden macht, so dass er Sprüche der Weisheit oder einen Lobgesang oder heilsame Ermahnungsreden oder Dinge, die zur Staatsleitung oder zur Propheten. Das sei, bemerkt M. zum Schluss, hei Jirmeja (Esra 1, 1) und David (II Sam. 23, 1, ״die letzten Worte Davids“) ausdrücklich gesagt, gilt aber für Alle. Die Worte לכלות דבר הי מפי ירמיה deutet'dabei M. auf sehr merkwürdige Weise, sie ganz ausserhalb des Zusammenhanges mit ihrem Veise erklärend. David Kirne hi im Comm. zu Jerem. 51, 64 citirt aus M. X. unsere Stelle, aber ohne die Belegworte aus Esra 1, 1, und meint, man könnte dadurch die Bemerkung- ,עד הנד דברי ירמיה erklären. — Ihn Esra äussert sich über die vielen Stufen der Prophetie im Allgemeinen in der Einleitung zu Jesaia und in der zu Sacharia (מעלות הנבואה רבים ואין דרך לספרם). Ueber die von Abraham Ibn Däud angenommenen Stufen der Prophetie s. Die Bibelexegese d. j. B. S. 146 f. — M. selbst deutete die Leiter im Traume Jakobs als Allegorie der Stufenleiter prophetischer Erkenntniss, s. oben S. 11. A. 1. ג) Mit Hinweis auf die Ausdrücke: *לבשה אותו ,צלחה עליו רוח ה היה הי עמו ,נהה עליו רוה הי ,רוה הי'. 2) M. gebraucht die hebr. Ausdrücke שופטי ישראל und משיחי ישראל. Dazu erwähnt er noch das Beispiel Amasa’s (1 Chron. 12, 19), der zwar keiner der beiden Kategorien angehört, den aber der ״heilige » Geist“ antrieb, David zu Hilfe zu kommen. 3) M. gebraucht den hebr, Ausdruck: הצלחת יוסף בבית המצרי.