Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 88

73 Die prophetische Vision. geschah die Offenbarung durch den Engel. Wo ein biblischer Text erzählt, dass ein Engel zu Jemandem sprach oder dass Gottes Wort an ihn ergieng, kann dies nur im Zustande des Traumes oder in dem der prophetischen Yision geschehen sein. Die biblischen Berichte haben in dieser Bezeichnung eine vierfache Gestalt. 1. Der redende Engel wird genannt, auch erwähnt, dass es im Traume war, so Gen, 31, 11; 46, 2; Kum. 22, 9, 121). — 2. Bloss der redende Engel wird erwähnt, nicht aber ob es im Traume oder in der Yision geschah, so Gen. 35, 1, 10; 22, 11, 15; 6, 13; 8, 152). — 3. Gott selbst ist in der Yision redend eingeführt, wie in Gen. 15,1.— 4. Weder ist der Engel erwähnt, noch die Offenbarungsform angegeben, sondern nur Gott als redend eingeführt: Gen. 12, 1; 31, 3; Jos. 3, 7; Richter 7, 2, und so die meisten Einführungsworte der prophetischen Reden, z. B. Jes. 8, 1; Ezech. 24, 1; II Sam. 24, 11; I Kön. 18, 1; 19, 9; Ezech. 1, 3; Hosea 1, 2; Ezech. 37, l3). Die Propheten4) sehen zuweilen den Gegenstand ihrer Vision als Bild oder Gleichniss^ dessen Erklärung sie in der Yision selbst vernehmen, sowie wenn Jemand im Traume die Deutung seines Traumes zu hören bekömmt. Dies geschieht z. B. in den Visionen Sacharia’s (4, 1 f.) und Daniels (8, 1, 16). Doch giebt es viele prophetische Bilder, — z. B. Sach. 11, 7 — welche dem Propheten nicht in der Yision selbst erklärt werden5). ג) An der ersten dieser vier Stellen heisst es ausdrücklich: מלאך אלד,ים, an den anderen ist חלום ♦מלאך אלד,ים ist ebenfalls nur an der ersten Stelle ausdrücklich erwähnt; in Gen. 46, 2 ist מלאות לילד als Traum verstanden, und für die Beispiele aus Num. 22 lehrt V. 8, dass die Offenbarung in der Nacht — also im Traume — geschah. 2) Auch an diesen Stellen, mit Ausnahme von Gen. 22, 11, 15, ist אלד,ים im Sinne von מלאך genommen. 3) Nach Maiinüni’s These ist an allen diesen Stellen, wo Gott seihst (די) redend eingeführt wird, der Engel als redend vorzustellen. Vgl. die These Ahraham Ihn Däud’s, Die Bihelexegese d. j. R. S. 145. D M. N. II, 43. 5) Vgl. M. T. Jesode Tora 7, 3, auf welche Stelle sich M. hier beruft.