Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 71

56 Homonyma und Metaphern. 5. עבר bed.: 1. Die örtliche Fortbewegung (Gen. 33, 3״ Exod. 17, 5). 2. Das Sichverbreiten der Stimme (Exod. 36r 6; I Sam. 2, 24). 3. Das Eintreffen des Lichtglanzes, den die Propheten in ihren Visionen sahen (Gen. 15, 17;; Exod. 12, 12). 4. Ueberschreitung des Maasses (Jerem. 23, 91).- 5. Ueber das Ziel hinaus, an ihm vorüber gehen (I Sam.- 20, 36), um ein anderes zu erreichen. In dieser letzterem Bedeutung ist ויעבר, Exod. 34, 6, zu verstehen, indem — mit Bezug auf 33, 23 — damit gesagt ist, dass Moses das von ihm gewünschte Ziel, ״das Antlitz Gottes zu sehen“r d. h. Gottes Wesen zu begreifen, jiicht erreichte2). Es ist aber auch möglich, dass nach ויעבר zu ergänzen ist 3קול)* und das Verbum dann in der 2. Bedeutung verstanden^ werden muss4). 6. ישב bed.: 1. Sitzen (I Sam. 1, 9). 2. Beharren (Sach. 14, 10; Ps. 113, 9). In diesem Sinne wird das Verbum von Gott ausgesagt, indem es die vollkommene Beharrlichkeit, TJnveränderlichkeit bezeichnet (Echa 5, 19; Ps. I23r 1; 2, 4). In Ps. 29, 10 bed. ה׳ למבול ישב: Bei den Veränderungen in den Zuständen der Erde — wie sie die* Fluth hervorrief — verharrte Gott unverändert5). 7. הום bed. 1. Stehen (Esther 5, 96). 2. Feststehen, נ) Maimuni scheint [עברו יי als eine Art der Inversion (= יעבר את היי], oder [עבר ביי) betrachtet zu haben, wie deren AbulwalicL anzunehmen pflegt, so wenn er כל העובר על הפקדים (Exod. 30, 13) mit כל העוברים עליו הפקדים erklärt, oder יין ידליקם (Jes. 5, 11) mit -יין ידלי?ו, s mein: Aus der Schrifterklärung des Ahulwalid, S. 17. Damit entfällt Munk’s Yorwurf (p. 75, Anm. 2). Ahulwalid selbst fasst• יין als Subject auf und übersetzt עברו mit תגאוזה (Art. עכר), demselben Worte, das auch Maimuni anwendet. 2) M. versteht die Worte ויעבר ה׳ על פניו so: »Der Ewige gieng — in dem Moses gewährten Erkennen — an seinem eigenen Antlitz, vorüber« und gewährte ihm nur diejenige Erkenntniss, welche durch. אחורי ausgedrückt ist. 3) S. oben S. 54, A. 5. 4) M. N. I, 21. 5) M. N. I, 11. Zur Erkl. von Ps. 29, 10 s. M.'s Brief an Samuel Ibn Tibbon, Kobez II, 28 b. 6) Die Bedeutung ״aufstehen“ berücksichtigt M. nicht, weil die•