Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 63

48 Synonyma. חזה mit dem Auge schauen (Micha 4, 11), und übertragen: im Geiste erfassen (Jes. 1, 1; Gen. 15, . 1). Auf Gott bezogen, haben sämmtliche drei Yerba ihre metaphorische Bedeutung: ראה (I Kön. 22, 19; Gen. 18, 1; Exod. 33, 18; 24, 101); הביט (Exod. 3, 6, Num. 12, 82); חזה (Exod. 24, ll3). 4. קרב bed. die örtliche Annäherung (Ex. 32, 19; 14, 10), נגע die Berührung eines Körpers mit einem andern (Exod. 4, 25, Jes. 6, 74), נגש das Sichhinbewegen einer Person zu einer andern (Gen. 44, 18). Ausser dieser ersten Bedeutung bedeuten die drei Yerba auch die Yereinigung des Wissens mit seinem Gegenstände, die begriffliche Annäherung; z. B. נגע (Jerem. 51, 9), תקריבון (Deut. 1, 17), ויגש (Gen. 18, 23, Yision), נגיש (Jes. 29, 13). Wo in den prophetischen Büchern gesagt ist, dass Gott nahe sei, dass . der Mensch sich Gott nähere, zu Gott hintrete — Ps. 145, 18; Jes. 58, 2; Ps. 73, 28; Deut. 4, 7; 5, .24; Exod. 24, 2 — bezeichnen die Yerba קרב und נגש nur die geistige Annäherung durch Wissen, Erkennen. — גע in Ps. 144, 5, ELiob 2, 5, ist bildlich gemeint und bed.: lass dein Gebot hingelangen5). 5. ברא und עשה .bezeichnen die Erschaffung des Universums durch Gott (Gen. 1, 1 und 2, 4), und zwar bed. ברא, dass Gott die Welt aus dem Nichtsein in’s Dasein rief; עשה, dass er die Gattungsformen, die natürlichen Typen der ג) Inmitten dieser Beispiele, in denen Gott als Object des Sehens genannt ist, citirt M. auch Gen. 1, 4, wo Gott es ist, der ״sieht.״ 2) Dazu Habakkuk 1, 13, wo Gott Subjekt ist. 3) M. N. I, 4; s. auch I, 5 Ende und I, 44 Ende. 4) Ygl. zu diesen beiden Stellen die merkwürdige Deutung der Vision Jesaia’s im Briefe an Chasdai Kailevi (Kobez II, 24b). 5) M. N. I, 18. Ebenso erklärte Maimun, der Vater Maimüni’s, wie der Enkel Abraham mittheilt (s. Simm011s, The letter of consolation, Anh. p. 6). הנגשים, Exod. 19, 22 als geistige Nähe ([אלמכתצי באלקרב אלמענוי) : dann müsse, bemerkt Abraham Maimüni, auch -יתחדשו im selben Verse als innere, geistige Weihe verstanden werden ([פיכו יתקדשו בבואטנהם פי האל תקדסהם אלמענוי)♦ So erklärt auch Maimüni in M. N. I, 5 g. E.