Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 58

Jonathan b. Uzziel. 43 bewegen dienen, dort umschreibt Jonathan mit גבורתא; denn mit jenen Ausdrücken werden die von Glottes mächtigem Willen ausgehenden Wirkungen angedeutet, z. B. Sachar. 14, 4 (* 1(ועמדו רגליו ויתגלי גמרתיה). — Auch in der Um- Schreibung metaphorischer Ausdrücke stimmt Jonathan mit Onkelos überein; Ygl. die Uebersetzung von Jes. 14, 8 mit der von Deut. 32, 142). — In Ezech. 10, 9 übersetzt J. אבן תרשיש mit demselben Worte (אבן טבא), mit dem 0. zu Exod. 24,10 לבנת הספיר übersetzt3). — Vortrefflich erklärt J. ״Sonne“ und ״Mond“ in Jes. 24, 23 : Anbeter der Sonne und des Mondes; gemeint ist die Beschämung der Heiden in Folge der Niederlage Sancheribs bei Jerusalem4). — In Jesaia 12, 3 übersetzt er ממעיני הישועה mit מבחירי צדיקיא, indem er ממעיני nach מעיני, Num. 15, 24, erklärte und unter ישועה das wahre Heil, die Gerechtigkeit, Frömmigkeit (צדק> verstand5). —In Jes. 2, 6 bed. nach Jonathan ילדי die Er- Zeugnisse des Gedankens, die Meinungen und Anschauungen, daher seine Uebersetzung: 6נימוסי עמיא). — Auf Grund der Angabe in Ez. 10, 13 (לאופנים קורא הגלגל) übersetzt Jonathan 1) I, 28 Änf. 2) 11, 47 (100a): גם ברושים שמחו לך וגד תרגם יונתן ין עזיאל אף שלטונין חדיאו לך עתירי נימין נעלה מן באב אלמתל מתל חמאת בקר והלב צאן וגד. 3) III, 4 g, E, 1י) II, 29 (60 b unt.). Ibn Esra z. St. weist diese auch von Saadja gebotene Auffassung zurück:. ויש אומרים כי הטעם על עובדי המאורות. 5) I, 30 Ende. Mairoüni verstand מעיני in Num. 15, 24 in dem Sinne des von ihm zur Vergleichung herangezogenen arabischen אעיאן (die Vornehmen, Notabein). Das beruht auf der traditionellen Erklärung, s. Midr. Samuel c. 14; Easchi zu Taanith 24 a: זקנים מאירים עיני העם. Abulwalid (Art. עין> übersetzt auch עינים, Num. 10, 31, mit דליל, wofür S. Ibn Parchon מורה ומנהיג setzt. Samuel Ibn Tibbon. in einer bei Munk (I, 102) abgedruckten Notiz, widerlegt die künstliche Erklärung M.’s zum Targum von Jes. 12, 3. 6) 17 י Auf. (auch II, 11 Ende). Vgl. die Erklärung Abulwa- 11 ds (Art. ילד), der ebenfalls das Targum citirt, und Ibn Esra’s z. St.: מה שהולידו במחשבה.