Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 38

23 Normen zur Bibelexegese. •aus dem Kreise der willkürlichen Bewegungen der Thiere : Jona 2, 11, Joel 2, 11, Jesäia 34, 17; aus dem Kreise rein zufälliger Begebenheiten: Gen. 24, 511;, I. Sam. 20, 222), Gen. 45, 7.3) Wenn man diese Regel von der Kichtberücksichtigung der Mittelursachen auf alle betreffenden Bibelstellen anwendet, erkennt man den wahren Sinn des Textes und beseitigt viele anscheinende Absurditäten.4) Wenn erzählt wird, was der in prophetischer Yision dem Propheten erscheinende Engel gesprochen hat, wird das so ausgedrükt, als spräche Gott selbst zum Propheten. Man muss dann den Ausdruck entsprechend ergänzen. Z. B. Gen. 46, 3: אנכי האל אלהי אביך, erg.אנכי [שלוה] האל אלהי א׳; ib. 31, 13: אנכי ׳האל בית אל erg. [אנכי [שלוח] האל [הנגלה עליך 5[ב]בית אל). In der ganzen Thora und in allen prophetischen Schriften findet man die Ausdrücke: Zornesgluth, Aerger, Eifer6; nur da auf Gott angewendet, wo vom Götzendienste die Rede ist; ferner findet man die Bezeichnung Feind Gottes7) nur auf den Götzendiener bezogen. Beispiele: Deut. 11, 16 f., keit und Gewaltthätigkeit sind (wie von den angeführten Beispielen Jes. 13, 3, II Sam. 16, 10). x) באשר דבר ה׳, in dem Zufälle, dass Abrahams Knecht gerade Rebekka am Brunnen traf. 2) שלחך הי, nämlich durch, das zufällige Fallen des Pfeiles über das Ziel hinaus. 3) וישלחני אלד,ים, nämlich durch den Zufall, dass Joseph im Gefängnisse die Träume der Hofbeamten deutete und dadurch zu hohen Ehren gelangte. Hingegen zählt M. die Angabe in Y. 8 (,.Nicht ihr habt mich hieher geschickt, sondern Gott“) zu der zweiten Gruppe, weil in diesem Yerse die Handlung der Brüder, der Yerkauf Josephs gemeint und Gott zugeschrieben wird. 4) M. N. II, 48. 5) I, 27 Ende, bei Gelegenheit der Erläuterung des Targums zu Gen. 46, 4. Ygl. dazu die Regel Ihn Esra’s in beiden Commentaren zu Exod. 3, 6: השליה ידבר בלשון שולחו (im kurzen Comm. השליח ידבר . וכדברי השולה לשון הרון אף ,לשון כעס ,לשון קנאה ף. S. vor. s., Anm. 3. 7) אויב הי או צר או שונא. Unter den folgenden Beispielen sind auch solche (die letzten zwei), in denen Gott als »hassend« (שנא) bezeichnet ist.