Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1896-01-01 · [19] für das Schlujahr 1895/96 (1896) · page 30

15 Allegorische Exegese. Allegorisch sind alle Bib eist eilen zu erklären, aus deren Wortlaute sich ergäbe, dass die von Gott erschaffene Welt vernichtet werden wird, da aus vielen Stellen der h. Schrift die Lehre von dem ewigen Bestände der Welt hervorgeht. Sollte aber einer der am äusseren Sinne Festhaltenden1) sich weigern, den Glauben an die dereinstige Vernichtung der Welt fahren zu lassen, so darf man ihm das nicht ver- Übeln; aber er muss zur Anerkennung dessen gebracht werden, dass er diesen Glauben nur auf Grund der von ihm ihrem äusseren Sinne nach genommenen Bibelstellen hege, nicht aber etwa, weil die Welt, als erschaffen, auch der Vernichtung anheimfallen müsse.2) — Wäre der Lehrsatz von der Ewigkeit (Unerschaffenheit) der Welt durch die Wissenschaft erwiesen, dann stünden seiner Anerkennung die für die Erschaffung der Welt zeugenden Schrifttexte nicht entgegen; denn auch für diese sind ״die Pforten der — allegorischen — Deutung nicht verschlossen/3) Aber jener Lehrsatz ist nicht bewiesen; ausserdem aber bedeutet die Lehre von der Unerschaffenheit der Welt und der aus ihr folgenden Unveränderlichkeit der Naturgesetze -— wie sie xon Aristoteles gelehrt wurde — eine Erschütterung der Religion in ihrer Grundlage; denn vor Allem würde sie אותם מפשופזיהם. Als zweifelhaft nennt er weiter unten (10 c) die ״Verse in Jesaia“ (zunächst wohl 26, 19). — lieber diese Allegorisirungen s. Abraham b. Chi ja, bei Geiger, Moses b. Maimon, S. 71. *) אהד אלטאהריה. Maimuni bedient sich hier der innerhalb der theologischen Streitigkeiten des Islam zum concreten Sektennamen ge- ■wordenen Bezeichnung (s. Goldziher, Die Zähiriten). Einige Seiten vorher nennt Maimuni ausdrücklich die muliammedanische Sekte der Anhänger des innern Sinnes (Allegoristen): אהל אלבאטן מן אלאסלאם (II, 25, 55a). Von den Anhängern des innern Sinnes und denen des äussern Sinnes in der Bibelexegese spricht mit Anwendung der erwähnten Sektennamen (,אלטאהריה, אלבאטניד) auch Joseph IbnAknin im Comm. zum Hohenliede; s. Allg. Encycl. II, 31, p. 55. 2) M. N. II, 27 Ende. Die allegorische Auffassung der betreffenden Bibelstellen — besonders zahlreich bei Jesaja — führt M. dann in c. 29 aus. S. oben S. 5. 3) S. den arabischen Ausdruck oben S. 10, Anm. 3.