Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 153

A br all am Tb n I) äu d. Samen lesen, dient zu Bezeichnung der Engel, weshalb mit יהרה in der heiligen Schrift oft nicht Gott, sondern ein Engel bezeichnet wird. Das sieht man besonders im 18. und 19. Cap. des Genesis. Als unwiderlegliche Beweise dafür, dass יהרה im Sinne von כלאך gebraucht wird, müssen folgende Bibelstellen gelten : Exod. 23, 21 (״mein Name ist in ihm“), Gen. 28, 13 (vergl. 31, 11 und 13)» Exod. 3, 4 (vgl. Y. 2), Ri. 6, 14 (vgl. Y. 11), Gen 16, 13 (vgl. Y. 7 ff.)1). Yon den Attributen Gottes2) wurde das der Allmacht den Stammvätern offenbart (Kxod. 6, 3), das der Ewigkeit Moses (ib. 3, 14)3/. Der Satz, in dem Moses das Attribut der Einheit lehrte (Deut 6, 4), wurde von der Nation zum Bekenntnisspruche ihres Glaubens gemacht4). Dass Gott der Wahrhafte und Lebende ist, djückt Jer. 10,10 aus. Das Wollen Gottes ist durch so allgemein bekannte Bibelstellen zu belegen, dass keine besonders angeführt werden muss5). Die Mittelwesen. Engel. 5. Dass die Gestirne durch ihre Bewegungen den Willen Gottes erfüllen, ist in Ps. 103, 21 ausgesprochen; dass ihnen von Gott ausgehendes Leben innewohnt und sie in freiwilliger Huldigung ihm dienen, lehrt Neh. 9, 66). Die geistigen Mittelwesen oder Intelligenzen, welche, selbst unbewegt und unveränderlich, die Sphären und Himmelskörper bewegen, heissen in der heiligen Schrift מלאכים, Engel, Ps. 103, 207). In Prov. 8, 22—29 ist die 1) 1r, 6, 1 (S. 83 f.). Zu Gen. 31, 13 s. S. 88. 2) S. Kaufmann, Gesell, der Attr. S. 348 ff. 3) Dazu eine Erklärung der Worte אהיה אשר אהיה. Das erste. אהיה bat den Sinn des Perfectum, wie auch sonst das Futurum, z. B Exod. 15, 14. Deut. 32, 10, ib. V. 13; also: ich war, der ich sein werde. .רשמה האומה הפסוק המדבר בו פסוק אמונתם ירבו לזכרו בחייהם (4 5; II, 3 Ende (S. 56 f). 6) II, 4, 2 Ende (S. 62). Die Beseeltheit der Himmelskörper belegt er I, 8 Ende (S. 43) mit Ps. 19, 2, Neh. 9, 6, Koh. 1, 5 f. (wo רוה die Seele bedeutet). Ebend. verweist er auch auf Ezechiel 1. wo genaues Nachdenken den tiefem Sinn erschliessen werde. S. Guttmann S. 115. D II, 4 Ende (S. 68) השבלים המופשטים אשר לא יתנועעו הנקראים בלשו! התורה מלאכים. S. 63 unten נקרא בהסכמתם שכל ובלשו! התורה מלאך. S. auch S. 82, Z. 4. Vgl. Schmie dl, Studien, S. 72.