Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 152

142 Abraham Ihn Däud. I. Kön. 9, 3, Jes. 66, 1, ib. 48, 13, Je1\ 31, 19, Ps. 8, 4; den metaphorischen Charakter solcher Redeweise bezeugt die Warnung in Deut. 4,15. Hieher gehören Aussagen darüber, dass Gott die Dinge betrachtet, wie Jemand, der sich bemüht, um etwas zu bemerken, z. B. Gen. 18, 21, ib. 3, 9, ib. 22, 12, Deut. 32, 27; oder Aussagen, dass in Gott ein neues Wissen entsteht. Die Wahrheit sagt Zophar aus (Iiiob 11, 11): ״er• sieht das Unrecht, ohne dass er es beobachtete“1). Hieher gehören ferner Aussagen über Gottes Zorn und Wohlgefallen, deren wahre Bedeutung in dem Gedanken liegt, dass gutes Handeln Gott näher bringt, böses Handeln von ihm entfernt; ygl. für das Sichentfernen von Gott Ezech. 8, 6, für das Sichnähern an Gott Ps. 15, 1, Jer. 30, 21. Und sowie der Seefahrer meint, dass die hohen Berge, an denen er rasch yorüberfährt, in entgegengesetzter Richtung daYonfliegen, während er es ist, der davoneilt, so kommt es denen, die sich von Gott entfernen, so vor, als hätte sich Gott von ihnen entfernt; daher Ausdrücke wie Ps. 10, 1, ib. 22, 122). 4. Alle Namen, welche im Hebräischen Gott beigelegt Gottes Namen werden, mit Ausnahme des Tetragrammaton, dienen und auch zur Bezeichnung anderer Wesen. So werden Eigenschaften, mit dem Worte אלהים bezeichnet: die Engel, Gen. 48, 15 (הםלאך=האלר״ים V. 16)3), Sterne (Hiob 38, 7), Richter (Exod. 22, 8), Weise (Ps. 82, 6), Yornehme (Gen. 6, 2), Götzen. אל (eigentlich Kraft)4) bez. die Mächtigen (Ezech. 17, 13), den starken Baum (ib. 6, 13), die Stütze des Gebäudes (ib. 40, 24), sogar den Widder, als das starke Thier unter den Schafen. שדי bedeutet eigentlich die mächtige Strömung (ib. 1, 24), dann mächtig überhaupt (Hiob 22,25). Auch אדגי, wie wir den Gott ausschliesslich zukommenden ג) Y-1. ibn Esra z. 8t. יראה האון ואינו צריך להתבונן. 2) II, 3 Auf. (S. 01). 3) Dieselbe Erklärung dieser Stelle . auch etwas weiter S. 84, Z. 10 v. u; hingegen meint er S. 87, Z. 13 v. u., vor המלאך sei ישלה zu ergänzen, womit also die Grleicdiung מי=האלהים entfällt. Die erstere Erklärung־ bat auch Ibn Esra im kürzeren Conim. zu Exod. 3. 7. 8. oben S. 140.